国学常识 曹伯韩 江西教育出版社 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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曹伯韩 著

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出版社： 江西教育出版社

ISBN：9787539290775

商品编码：29927349734

包装：平装

出版时间：2016-12-01

基本信息

书名：国学常识

：32.00元

作者：曹伯韩

出版社：江西教育出版社

出版日期：2016-12-01

ISBN：9787539290775

字数：

页码：232

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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①学者曹伯韩诠释国学与传统文化的经典佳作。
　　②学术泰斗周有光先生推重的国学读本！民国以来系统性强、传阅率高、影响力大的国学启蒙教材。
　　③贯通各时代，兼具各学科，一本书写尽五千年国学之框架体系。
　　推荐阅读：《极简中国史》
　　《李鸿章传：受困与突围》

内容提要

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本书是一代国学大师曹伯韩专为普通读者写的国学入门书。在本书中，作者基于文化理念的关怀，以浅显流畅的笔触，对中国的语言文字、哲学、历史、文学、科学、艺术及其代表性的学人、源流、派别及学术观点，一一作了评述。本书以极具现代性的学术眼光，为读者搭建了一个国学知识体系的大框架，内容之全面、要点之完备、条理之清晰，及至今日，依然是读者学习国学的必备书。

目录

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作者介绍

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曹伯韩（1897—1959），湖南长沙人，当代语言学家，新中国成立后，任中国文字改革委员会研究员、第二研究室（负责汉字简化研究）主任等职，对汉字简化工作做出过重大贡献。
　　曹伯韩一生著作颇丰，著有《通俗文化与语文》《中国文字的演变》《中国文法初阶》等六部语言学专著，以及《国学常识》《民主浅说》《通俗社会科学二十讲》《中国近百年史十讲》等二十余部社会科学普及读物，均曾产生过较大影响。

文摘

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一 所谓国学
　　国学这个名词产生于清末，但不知究竟是谁所创造。有人说，章炳麟（太炎）在日本组织“国学讲习会”，刘师培（申叔）也有“国学保存会”的发起，大概他们就是国学这两个字的初使用者。这是不是正确，不得而知。我们知道的是，国学这个名词，是因为欧美学术输入才产生的。它的范围，是把西学输入以前中国原有的全部学术包括进去的。
　　和国学相当的名词，还有国粹和国故。国粹二字，似乎有点夸大中国学术乃完全精粹物的意思，又似乎有点选择精粹部分而抛弃其他部分的意思，所以人们觉得不甚妥当，改称国故。国故，就是本国文献的意思。不论精粹不精粹，过去的文献总是可宝贵的史料，都可包括在国故范围里面去，这样看起来，国故这个名词总算是公平而完备了。但它也有它的缺点，就是只能够代表研究的对象，而不能代表研究这种对象的学问，因此大家又想起用国故学的名称来代替它，后又简化而称为国学。
　　可是这个名称还不是十分合理的，因为学术没有国界，当代各国都没有特殊的国学，而我们所谓国学，从内容上看，也就是哲学、文学、史学等等的东西，都是可以作为世界学术的一部分的，而且事实上外国也已经有研究我国古代文化的人了，我们为什么不采取世界公用的名称，如中国史、中国文化史、中国哲学史、中国文学史等类的名词呢？而且对于具有种种内容的学术，为什么不加以个别的名称而必须采用笼统的总名称呢？这都是值得考虑的。
　　但我们为了依从习惯，并且因为中国各科学术还没有整理清楚，和世界学术融合为一的缘故，只得仍旧采用国学这个名称。
　　二 国学在清代
　　中国学术，以周秦诸子时代为发达，当时诸子百家，各有专长，不相剿袭。自汉代表彰六经，儒家定于一尊，诸子之学衰落，而经学成为的学术。两千年来，除解释经书外无学问。但到了清朝，似乎从解经之中有开辟一条新路的趋势。过去汉儒解经，注重字句的解释和制度的考证，但宋儒反对汉儒的方法，主张依经义而修养心性。清初学者黄梨洲、顾亭林、王船山等，因宋明诸儒无补时艰，于是起而批评宋明心性之学的流弊，提倡经世致用的实学。然而他们所谓实学，仍然以通经致用为中心，因此即便是非常留心当世之务的顾亭林，也不敢稍为懈怠他的经学研究，并由经学而奠立了清证学的初基。颜习斋（元）、李恕谷（塨）继起，提倡实践，反对空言，无论性理考据，都在排击之列，但由于他们要实行三代政治，后也不得不归于考古。其后戴东原（震）出来，一方面以新理学姿态批评宋明思想，一方面继承顾亭林的考证学而加以发展。同时惠定宇（栋）亦标榜汉学。惠、戴以后，继起有人，考证学派于是占了学术界的支配地位。但正统的考证学派继承东汉经师为学而学的精神，埋头研究，不谈现实政治，到道光、咸丰以后，内忧外患交逼而来，不容许士大夫脱离现实，于是正统汉学又逐渐衰落了。代之而兴的于是有继承西汉学者经世致用精神的公羊学派。公羊学派中的康（有为）、梁（启超），后亦不严格地遵守西汉经说，而直接以己意解释孔孟，以作维新运动的根据，清代思想如再进一步，就有解脱孔孟束缚的可能。本来正统派中的学者如王念孙、王引之、俞樾、孙诒让以及后的章炳麟，都是对孔孟以外的诸子有精深研究的，他们开始的时候只是“以子证经”，拿子学做经学的工具，其结果便使搁置了几千年的诸子学说也为之昌明。又，康梁派之谭嗣同，更主张“冲决一切网罗”（见《仁学》）。这种发展的趋势，非至推倒孔孟偶像不止，是显然的。因此梁启超曾说清代很像是中国的文艺复兴时代，但是有一个问题。欧洲的文艺复兴，是研究希腊罗马的古学，解放中世纪的思想镣铐，其结果引起了近代科学的勃兴；中国的文艺复兴，是阐扬周秦时代的古学，解放秦汉以来儒家思想的束缚，其结果应当也引起科学的发达，可是我国的科学为什么没有发达起来呢？这是清代社会经济发展的停滞及政治的妨害所致。
　　如上所说，清证学派本来是因纠正性理学派的缺点而起，性理学派的缺点是空疏而不切实用，考证学派以客观态度研究经书，就解经而言，诚然不空疏，但是流于琐碎支离，解经也终于不得要领，至于国计民生之现实问题，更是他们所不了解的，他们学问的不切实用，仍然同性理学派一样。晚清诸学者因为受了列强入侵的刺激，及外来思想的影响，大家对于现实问题有所主张，如康有为的倡导维新，章炳麟的参加革命，他们各自代表考证学派的一分支，作为两千年来经学的光荣的殿军者。辛亥革命以后，儒家的地位，至少在一般学者的眼里，已经回复到与诸子同等的地位，国学不应当再以解释经书为任务，已是当然之理，而自己创立的学说，尤其不必假托古人的招牌来传布，也是毋庸多说的。不过前代学术的源流和得失，可供我们借镜的地方很不少，而且他们整理古代典籍的成果，很可以供我们利用，所以我们不能忽视。
　　三 国学的分科
　　中国学术向来无所谓分科，一般儒者都是以博士自命，他们常说“一物不知，儒者之耻”，所以那些学者的全集里面，也有诗词歌赋的文学作品，也有评论史事的论文，也有代圣贤立言的经书注疏，可说对整个学术范围内的各方面都有所贡献。但就个人的才性及用力的浅深说，本来不能不有所偏至，所以一些有名的学人仍然只能以一种专长，如朱熹以理学，李白以诗，人们决不会指朱熹为诗人，指李白为理学家。所以事实上，国学仍然是分了部门的。
　　曾国藩把学术分成“义理”（性理之学或理学）、“考据”（考证学）、“词章”三大部门（戴东原亦曾如是分类），他写给他弟弟的信说：“盖自西汉以至于今，识字之儒，约有三途：曰义理之学，曰考据之学，曰词章之学，各执一途，互相诋毁。兄之私意，以为义理之学大，义理明则躬行有要，而经济有本。词章之学，亦所以发挥义理者也。考据之学，吾无取焉矣。此三途者皆从事经史，各有门径。吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。是故经则专守一经，史则专熟一代，读经史则专主义理，此皆守约之道，确乎不可易者也。若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅。”在这个指导读书方法的信中，我们看到他怎样说明三大部门的学术，怎样主张选科，并且指出在义理一门之下，还可以按照经书的种类及史书的朝代而分科研究。不过三大部门的研究对象，都是经史，整个学术范围，非常狭小。诸子百家，只当作参考书，全部学术集中在儒家一派的范围以内。三大部门的重要性，是义理，词章第二，考据末了，他的话完全是宋明以来儒家正统派的传统意见。
　　义理之学，照理应该还有老学、墨学等的专科，但因儒家的独占，就没有它们的份儿了。
　　词章之学，包括诗及古文两个主要部门，其次有赋、词、曲、骈文等。现代文学所尊重的小说及戏曲，过去不被重视。
　　考据之学，除按照经书的种类分科外，又按照问题性质而分科，如专门考名物制度的狭义的“考证学”及专门考文字训诂的“小学”，以及专门考书籍源流真伪的“校雠学”，是三大科别，此外还分出许多独立的部门，如小学内分出音韵学、训诂学，以及金石学、甲骨学等，校雠学又分成目录学、校勘学、版本学等。
　　四 国学的派别
　　讲实证的学术，分科繁而派别少，尚玄思的学术则相反。国学以古书为对象，文字艰深古奥，又不免有遗漏和错误，后世的人无法去找古代的原作者来质疑，就只好凭自己的意思来解释，因解释的不同，派别便产生了。以前说的“义理”“考据”“词章”三种学术，虽然是三个部门，但同时也是三个派别，因为学者所采取的道路不同，对于同一古书的解释会得到相异的结果。所以曾国藩说他们“各执一途，互相诋毁”。
　　在考据学全盛的清代中期，所谓桐城派词章之学也抬头起来。桐城派文人以“载道之文”相标榜而讥诮考据学的支离破碎，无补于圣道。考据学者则讥诮桐城派文章没有内容，根本无所谓“道”。考据学者批评义理之学的空疏，可是义理学派也讥诮他们的破碎支离。这几派之中，考据派在学术界虽然称霸，但清所奖励的却以义理之学为主。
　　义理学派即所谓宋明道学，因其解释经书遇着难解之处，不去找许多古书参证，考查原来的意义，只是“望文生义”，照字面去讲，所以人们说它空疏。其实这个学派不是完全不查考古字的意义，不是完全不注意古书的遗漏错误，我们一看《四书》的朱注便知。这个学派的特点，是在于借孔孟的话来宣传自己的学说，朱熹（晦庵）的《四书注》，就是宣传他的理气二元论。陆九渊（象山）更公然说“六经皆我注脚”。的确，他们表面上是注解经书，实际上是拿经书注解自己。可是朱熹还不敢公然这样讲，他的意思只是说，按照人情物理，孔孟的这些话应当这样解才对。朱氏是主张“格物致知”的，这就是从研究人情物理去了解孔孟之道。因为这一点，使朱陆又分成两派。朱氏的学术，渊源于程颐（伊川），所以这派叫程朱派。陆象山之学，到明代王守仁（阳明）而有彻底的发展，所以这派叫陆王派。程朱之学，讲求穷理尽性，称为理学。陆王也讲理，但程朱的理有客观性，而陆王的理是纯主观的，陆氏说“心即理”，所以人们为与程朱的理学分别起见，又叫陆王之学为“心学”。
　　义理之学大致和现代所谓哲学相同，所以有派别，无分科。考据之学和现代所倡社会科学相像，所以有分科，也有派别。可是因为研究的对象不是社会而是古书，所以考据之学的派别，不是从理论上分的，而是从古书的传授系统上面分的。汉代在秦始皇焚书坑儒以后提倡经书的研究，许多儒生都用当时通行的隶书写经书进献，据说是因为古经原本已不容易觅取，他们这些儒生都是凭着口耳相传的方法，一代一代地传授下来的。后来却有人贡献古本经书了，那些书据说是藏在什么古建筑物（如孔子故宅）的夹壁中间，或者什么山岩里面，被人家发现出来的。有了这一套古字的原本，于是就有一班儒生来研究它。由于这种版本和前面那种所用的文字有古今的不同，于是在研究者方面就分出今文派和古文派。其实两者的分别不但在文字上，就是内容也有不同的地方，特别是思想方法方面（这点后面再说）。这两派经学家所做的事，或系考证古书的真伪，或系考证古书上的名词器物和制度，或系探讨古代文字的意义，或系探讨经书的微言大义，所以一般称为考据之学，因为考据之学创于汉朝，又称汉学，而和汉学相对待的义理之学，因为创于宋朝，就叫宋学。
　　在词章之学方面，古文和骈文不但是两个门类，同时又是两个派别的名称。骈文是四六对偶的文体，古文（这个古文和经学上的古文，名同而实异）是不要对仗的散文，研究骈文的就反对古文，研究古文的就反对骈文，因而形成两大派别。清代除这两大派对立外，古文派内部又有桐城派和阳湖派的分别。
　　……

序言

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《国学常识》：穿越时空的智慧之光 浩瀚的中华文明，如同一颗璀璨的明珠，在历史的长河中熠熠生辉。其中，国学，作为中华民族的文化瑰宝，承载着数千年的思想精髓、伦理道德、艺术哲学。它不仅仅是一门学科，更是一种精神，一种看待世界、理解人生的独特视角。而《国学常识》这部力作，正是引领我们踏入这片古老而又常新的知识殿堂的绝佳向导。 本书由曹伯韩先生倾力编著，江西教育出版社隆重推出。曹伯韩先生，一位对国学有着深厚造诣的学者，他以严谨的态度、细腻的笔触，将博大精深的国学知识，以一种通俗易懂、引人入胜的方式呈现给读者。本书内容丰富，涵盖了国学的诸多重要领域，力求为读者构建一个全面而清晰的国学知识体系。 一、 思想的源流：诸子百家的智慧结晶 中华思想文化的源头，可以追溯至春秋战国时期那个思想空前活跃的时代。那是一个“百家争鸣”的盛世，无数的思想家、哲学家如群星般闪耀，他们的思想至今仍然影响着我们的思维方式和价值观念。《国学常识》深入浅出地介绍了这一时期的代表性学派及其核心思想。 儒家：以孔子、孟子为代表的儒家思想，强调“仁、义、礼、智、信”，注重个人修养、家庭和谐、社会秩序和国家治理。“修身、齐家、治国、平天下”的人生理想，至今仍是许多中国人的人生追求。本书将详细阐释儒家的核心概念，如“仁”的涵义，“孝悌”的重要性，以及“君子”应有的品格。我们将看到，儒家思想并非僵化的教条，而是充满生命力、适应时代变迁的智慧。 道家：以老子、庄子为代表的道家思想，崇尚“道法自然”，追求“无为而治”。道家思想的核心在于对宇宙运行规律的深刻洞察，以及对个体生命自由的向往。“上善若水，水善利万物而不争”的境界，以及“坐忘”、“神游”等哲学概念，都展现了道家独特而深刻的智慧。《国学常识》将带领读者领略道家哲学的精妙之处，理解其“道”的神秘与伟大，以及“自然”的深刻含义。 法家：以韩非子、商鞅为代表的法家思想，强调“法、术、势”，主张通过严明的法律和强大的国家机器来治理社会。法家思想对中国古代政治制度产生了深远影响，其“重农抑商”、“富国强兵”的理念，在特定历史时期起到了重要的作用。本书将剖析法家思想的特点，理解其对公平、效率的追求，以及其可能存在的局限性。 墨家：以墨子为代表的墨家，提倡“兼爱”、“非攻”，主张节俭、反对奢靡。墨家的思想在今天看来，依然具有重要的现实意义，其对和平、平等的呼唤，对劳动价值的肯定，都值得我们深入思考。本书将介绍墨家的主要观点，如“兼爱”的普世性，以及“非攻”的和平理念。 其他诸子：除了以上几个主要学派，《国学常识》还将触及名家、阴阳家、农家等其他重要学派，勾勒出中国古代思想文化百花齐放的盛景。我们将了解他们各自关注的重点，以及对后世思想的独特贡献。 二、 文学的瑰宝：诗词歌赋的韵律与情感 中国文学，尤其是古典诗词，是中华民族情感和审美最直接的体现。《国学常识》将带领读者穿越唐诗宋词的浩瀚星河，感受文字的魅力，体味古人的情怀。 诗经：作为中国最早的诗歌总集，《诗经》以其质朴的语言、真挚的情感，描绘了古代社会生活的方方面面，从劳动人民的喜怒哀乐，到贵族阶层的礼乐宴饮，无不生动传神。本书将精选《诗经》中的代表篇章，解析其艺术特色和文化内涵，让我们领略中国诗歌的源头之美。 楚辞：以屈原的作品为代表的楚辞，以其浪漫奔放的想象、奇幻瑰丽的意境，开创了中国诗歌的浪漫主义传统。本书将重点介绍屈原的《离骚》、《九歌》等名篇，解析其象征意义、艺术手法，以及屈原不屈不挠的爱国情怀。 唐诗：唐诗是中国诗歌的巅峰，它集大成，创新发展，涌现出李白、杜甫、白居易等无数伟大的诗人，留下了难以计数的传世名篇。本书将挑选具有代表性的唐诗作品，如李白的豪放飘逸，杜甫的沉郁顿挫，白居易的通俗易懂，让我们领略盛唐时期丰富多彩的诗歌风貌。我们将学习如何欣赏唐诗的意境、对仗、押韵，以及其中蕴含的历史人文信息。 宋词：宋词以其婉约细腻、意境深远而著称，与唐诗并驾齐驱，成为中国古典文学的另一座高峰。本书将介绍宋词的几个主要流派，如婉约派的李清照，豪放派的苏轼、辛弃疾，解析其艺术风格，以及词作中所表达的丰富情感，从闺阁情怨到家国情怀，无不感人至深。 元曲：作为一种更加通俗、更加生活化的文学形式，元曲在明清时期依然具有强大的生命力。本书将简要介绍元曲的特点，以及其在戏曲和民俗文化中的地位。 三、 历史的印记：史学巨著与人物风云 了解中国历史，是理解中华民族之所以成为今天的中华民族的关键。《国学常识》将带领读者走进中国古代史的宏伟画卷，认识那些塑造了中国历史进程的重大事件和杰出人物。 史书典籍：本书将介绍中国古代重要的史书，如《史记》、《汉书》、《三国志》等，这些史书不仅是历史的记录，更是文学的瑰宝，它们以生动的笔触，再现了历史的波澜壮阔。我们将学习如何从这些史书中汲取历史智慧，理解历史的规律。 朝代更迭与重要事件：从夏商周的青铜文明，到秦汉的统一帝国，再到唐宋的繁荣昌盛，以及明清的转型与变革，《国学常识》将梳理中国历史的主要脉络，解读重要的朝代更迭和历史事件，如“三分归晋”、“安史之乱”、“靖康之耻”等，分析其对中国历史进程的影响。 千古风流人物：本书将重点介绍中国历史上一些具有代表性的人物，如秦始皇的雄才大略，汉武帝的开疆拓土，唐太宗的治世之才，宋太祖的创业艰辛，以及诸葛亮的智慧，岳飞的忠勇，曹操的奸雄本色等等。通过对这些人物的解读，我们可以更深刻地理解历史的复杂性和人性的多面性。 四、 哲学的思考：人生百态与伦理道德 国学不仅仅是知识的积累，更是一种人生的智慧。《国学常识》将深入探讨中国传统文化中的哲学思想和伦理道德观念，引导读者思考人生的意义和价值。 中国人的精神世界：本书将分析中国传统文化中关于“天人合一”、“道”、“阴阳五行”等哲学概念，以及它们如何影响了中国人的世界观和价值观。我们将了解中国古代思想家如何看待宇宙、生命、社会，以及他们为解决人生难题所提出的智慧。 传统道德伦理：中国的传统道德伦理体系，以“仁、义、礼、智、信”为核心，强调个人品德的修养、家庭伦理的维系、社会责任的承担。本书将深入解读这些道德规范，分析它们在不同历史时期和不同社会阶层中的体现，以及它们对当下社会的启示。我们将学习“己所不欲，勿施于人”的同理心，以及“君子坦荡荡，小人长戚戚”的内心修养。 处世之道：在中国传统文化中，蕴含着丰富的处世智慧，如“中庸之道”、“知足常乐”、“厚德载物”等。本书将通过经典的论述和生动的案例，向读者展示这些智慧如何在实际生活中应用，帮助读者在复杂的世界中找到平衡与和谐。 五、 文化的传承：民俗、艺术与生活 国学不仅仅存在于书本之中，更渗透在中国人的日常生活和文化习俗里。《国学常识》将展现国学在民俗、艺术、生活等方面的体现，帮助读者感受中华文化的博大精深。 传统节日与习俗：春节、清明、端午、中秋……这些传统节日承载着深厚的文化意义和情感寄托。本书将介绍这些节日的起源、习俗和文化内涵，让我们了解在这些节日背后，蕴含着怎样的祖先崇拜、家庭观念和感恩之心。 传统艺术：书法、绘画、音乐、戏曲……中国传统艺术是中华文明的重要组成部分，它们以独特的艺术形式，表达着中国人的审美情趣和民族精神。本书将简要介绍这些传统艺术的特点和发展，让读者初步领略其魅力。 生活智慧：中医养生、茶道花艺、建筑风水……这些与中国人的日常生活息息相关的领域，都蕴含着深厚的国学智慧。本书将适时地触及这些方面，让读者感受到国学在日常生活中无处不在的价值。 结语： 《国学常识》并非一本枯燥的学术著作，而是一次穿越时空的文化之旅。曹伯韩先生以其深厚的学识和独到的见解，为我们打开了一扇通往中国古代智慧的大门。阅读本书，不仅能增长知识，更能开阔视野，提升品格，获得一种安顿心灵的力量。 本书语言通俗，条理清晰，既适合国学初学者，也适合对国学感兴趣的广大读者。它将帮助我们更好地理解中华民族的文化根源，更深刻地认识我们是谁，我们从哪里来，我们要到哪里去。在快节奏的现代社会，《国学常识》如同一股清流，让我们在喧嚣中寻得一份宁静，在浮躁中获得一份启迪。 曹伯韩先生与江西教育出版社共同奉献的这部《国学常识》，必将成为您探索中华文明、滋养心灵的宝贵财富。让我们一同踏上这段精彩的国学之旅，感受那穿越时空的智慧之光，汲取中华文化的源远流长。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的最大收获，是一种对文化传承的责任感和亲近感。阅读过程中，我深刻体会到我们民族文化基因的深厚底蕴，那些看似遥远的古人思想，其实与我们现代人的情感和价值取向有着千丝万缕的联系。作者在行文的最后部分，常常会有一个发人深省的总结，将所学的知识点拔高到人文关怀和生活哲学的层面，使人读后不仅仅是“知道”了某个知识点，更是“感受到”了这门学问的生命力。这种由知识向智慧的升华过程，是很多同类书籍所欠缺的。它让我重新审视了自己的言行举止，激励我在日常生活中去践行那些美好的传统美德，真正做到了“学以致用”，它不仅仅是一本工具书，更像是一面镜子，映照出我们与祖先精神血脉的连接，读完后让人心胸开阔，对未来也多了一份安定的力量。

评分☆☆☆☆☆

从另一个角度来看，这本书的价值在于其扎实的考据和适度的批判性视角。在介绍许多流传已久的国学观点时，作者并没有盲目地照搬，而是展现出一种学者应有的审慎态度。他会适当地引用不同的学派观点进行对比，指出一些传统认知中可能存在的误区或在历史变迁中的解释偏差。这种平衡且客观的论述方式，让读者在学习传统知识的同时，也培养了一种独立思考和辨析的能力，而不是被动接受单一的解释。比如，在讨论某些历史人物的功过时，能看到作者兼顾了正统史观与民间传说的差异，并给出自己的分析，这种严谨性，对于渴望获取真实知识而非坊间传闻的读者来说，无疑是极具吸引力的。它不仅仅是一本知识的搬运工，更像是一个引路人，教你如何带着疑问去探索历史的真实面貌。

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评分☆☆☆☆☆

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