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丁启阵 著

图书标签:

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• 教育
• 解读

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出版社： 企业管理出版社

ISBN：9787516414415

商品编码：29906670979

包装：平装

出版时间：2017-01-01

基本信息

书名:论语 真解

定价：58.00元

售价：49.3元,便宜8.7元,折扣85

作者:丁启阵

出版社：企业管理出版社

出版日期：2017-01-01

ISBN：9787516414415

字数：

页码：410

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

适读人群 ：古典文化国学爱好者

　　1.名家精品，作者对孔子的研究是主要基于《论语》，同时兼顾其他，对孔子的分析真实可信。

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　　2.历史深度和语言可读性兼顾，本书对孔子和他所处的时代做了生动的再现。

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内容提要

　　《论语 真解》是作者基于《论语》并参考其他古典文献，对孔子做了具现代意义的生动分析与介绍，对孔子的喜怒哀乐、生活状态尤其是所处时代做了栩栩如生的描绘。是广大读者理解孔子和古典文化的上佳读物。

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目录

作者介绍

　　丁启阵，浙江临海人，现居北京。文史学者，专栏作家。以读书、教书、写书为业。学术研究，始于绝学——音韵学，而杜甫，而诗词，而文人士大夫生存史，而孔门、《论语》，不断开疆拓土，已出版专著十余种；文艺写作，由杂文，而文史随笔，而时事感慨，而乡村游记，驰骋于新旧媒体二十年，先后于多家报刊网络开设专栏，各门户网名博，作文三千篇，点击量过亿，出版随笔散文集两种。写作看重两点：一是见解新颖，二是文字清新。知者评曰：其为人沉潜敏捷，其作品新意迭出，妙趣横生！

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文摘

　　学而

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　　1·1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

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　　《论语》开篇句，“学而时习之”，历来的讲解都难以令人信服。朱熹解释为“学（效法）之不已，如鸟数飞”。后人多解释为，学习一样东西，然后时常或定期，去复习，练习，实习。不断重复、原地踏步的学习，有什么快乐可言呢？正如南怀瑾先生所言，“讲良心话，当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是‘学而时习之不亦“苦”乎’”。

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　　南怀瑾先生意识到了把“习”字理解为复习、练习、实习的扞格不通，但是，他所提出的“学问的宗旨，随时注重‘时’和‘习’，要随时随地学习”的解读，也未免太缠绕了些。除了把“学”和“习”的意义搞混乱之外，“而”字的用法和意义也无法交代。

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　　孔子不会笨到提倡无效益的原地踏步式的学习、练习或实习；这样的教学理念，肯定是无法招收到弟子的。

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　　有人企图打擦边球，把“习”讲解为“实践”。这个擦边球，显然是打出界外了。表示实践意思的，古汉语中有“践”，有“行”，“习”字没有这意思。

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　　问题出在哪里呢？出在对“习”字的理解上。前人之所以那么讲，是因为他们的思路都被《说文解字》束缚住了。《说文解字》对“习”字的解释“鸟数飞也”。意思是，小鸟学习飞翔时，不断重复飞起、落下的动作。《说文解字》的这个解释没有错，它说的是“习”字的原始意义。《国语·鲁语下》的“士朝而受业，昼而讲贯，夕而习复”中，“习”字是“复习”的意思。但是，《论语》中的这个“习”字，或者说，孔子口中的这个“习”字，用的已经不是它的原始意义了。

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　　《史记·孔子世家》记载一个孔子学习鼓琴的故事：“孔子学鼓琴于师襄子，十日不进。师襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已习其曲矣，未得其数也。’有间，曰：‘已习其数，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有间，曰：‘已习其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其为人也。’”（参考译文：孔子向师襄子学习弹琴，十天里没有进步。师襄子说：“可以继续往下学了。”孔子答道：“孔丘已经熟悉乐曲了，但还没有掌握节拍。”稍后，师襄子说：“你已经掌握它的节拍，可以往下学了。”孔子说：“孔丘还没有熟悉它的内容。”稍后，师襄子说：“你已经熟悉它的内容，可以往下学了。”孔子说：“孔丘还没有领悟出它所表现的是什么样的人。”）。

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　　《孔子家语·辩乐解》也记载了此事，文字略有不同。但是，“学”“习”二字的使用情况，跟《史记》一样。“孔子学琴于师襄子”，“已习其数”，“已习其志”。

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　　由“习”数（节奏）、志（内容），到人（曲子所表现的人物）。后，孔子领悟到，自己学习的琴曲原来是《文王操》，曲子表现的人物是周文王。

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　　显然，这里的“习”字是掌握、熟悉、领悟之类的意思。“学”是“习”的手段，“习”是“学”的结果。春秋时期，或者说孔子的语言体系里里，“习”字已经有了掌握、熟悉、领悟的意思。

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　　学习知识或技能的时候，能够按时掌握、熟悉、领悟它，这才是快乐的事情！

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　　《为政》夫子自道，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”有人认为是孔子的口述自传，其实也不妨把它看做孔子以十年为期的“学而时习之”。三十岁开始，每十年“习”（修炼）至一个境界。

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　　“有朋自远方来”，这句话现在被用在接待远方宾朋的场合，是一句客套话。孔子口中的“朋”，当然不是普通的宾朋。历来有同门、同类、志同道合者、爱慕者、知己等的说法，这些说法当然不能说都是错的，但我认为，均失之宽泛。更准确的说法应该是：弟子，主要指像颜回那样的弟子。

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　　身为民间办学的先驱人物，无论是作为养家糊口的手段，还是作为宣传礼乐治国思想的事业寄托，孔子首先面临的是招生的难题。没有学生，一切都无从谈起。在很长一段时间里，招生都是孔子焦虑的问题。

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序言

《静水流深：一段生命的叩问与回响》 引言 在这个喧嚣浮躁的时代，我们常常被外在的纷扰裹挟，遗忘了内心深处的宁静与叩问。生活的洪流裹挟着我们前行，我们忙于追逐，忙于应付，却很少有机会停下来，审视那些构成我们生命本质的价值与意义。正是在这样的背景下，《静水流深：一段生命的叩问与回响》应运而生。它并非旨在提供一套僵化的行为准则，也非刻板的道德说教，而是一次深入生命肌理的探索，一次对个体在广阔世界中定位的深沉反思，一次关于如何活出真我、体悟真理的温柔追寻。 本书以一种近乎私密的叙事方式，将读者引入一个关于生命、智慧与存在的沉思之旅。它不回避人生的困惑与挣扎，不回避那些难以言说的幽微情感，而是试图用一种更为温和、更具共情力的方式，去触碰那些普遍存在的生命命题。我们每个人都在生命的河流中奋力前行，时而乘风破浪，时而触礁搁浅。在这段旅程中，我们渴望理解自己，理解他人，理解那些看不见的、却深刻影响着我们生命方向的力量。 第一章：内观的起点——探寻沉睡的自我 生命的起点，往往是最为晦暗也最为神秘的。在《静水流深》的第一章，我们并非直接跃入宏大的哲学命题，而是选择从最微小的个体出发，引导读者进行一场向内的探索。这一章的核心在于“内观”，即观察和理解我们内在的思绪、情感、欲望和动机。 我们首先要认识到，我们所看到的外在世界，很大程度上是我们内在世界的投射。那些让我们感到愤怒、焦虑、恐惧的情绪，往往源于我们内心深处的未被满足的需求、根深蒂固的观念，甚至是过往的创伤。作者以生动的故事和贴切的比喻，描绘了自我认知过程中可能遇到的种种阻碍：被社会期望蒙蔽的“伪我”，被过往经历束缚的“影子”，以及那些隐藏在潜意识深处的、我们自己也未曾察觉的模式。 然而，内观并非仅仅是揭示问题，更重要的是提供一条走向清晰的路径。这一章将介绍一些温和的自我觉察技巧，比如正念呼吸、写日记、倾听内心的声音等。这些技巧不是为了改变我们是什么，而是为了让我们更清晰地看到我们是什么。通过不加评判地观察自己的念头和感受，我们能够逐渐剥离那些不属于自己的外壳，触碰到那个更真实、更纯粹的自我。 例如，作者可能会通过描述一个在竞争激烈的职场中感到身心俱疲的个体，来阐述“被社会角色定义的自我”是如何悄然吞噬着个体的生命力。接着，他会引导读者思考，在这个角色背后，那个真正热爱工作、渴望创造价值的“我”是否存在？而如何才能重新连接上那个“我”？这种由表及里的剖析，旨在唤醒读者对自己内在世界的关注，认识到“认识自己”并非一句空洞的口号，而是通往内心平静与真正自由的第一步。 第二章：人际的和弦——在连接与独立中寻求平衡 人是社会性的动物，我们的生命轨迹不可避免地与他人交织。然而，如何在与他人的连接中保持自我，又如何在独立中不失温度，是许多人一生都在摸索的课题。《静水流深》的第二章，将焦点对准了人际关系。 本章的核心在于理解“关系”的本质，以及我们在关系中所扮演的角色。作者认为，许多人际关系的冲突，源于我们未能清晰地区分“我”与“你”，将对方的期望强加给自己，或是将自己的需求投射到对方身上。我们可能会陷入无休止的讨好，试图通过取悦他人来获得认可；也可能因为无法满足他人的期待而感到内疚和沮丧；更甚者，会将自己所有的幸福都寄托在另一个人身上，最终导致关系的失衡与破裂。 这一章将深入探讨“界限”的重要性。健康的界限不是为了推开他人，而是为了更好地保护自己，也为了更清晰地认知自己与他人的独立性。通过学习如何说“不”，如何表达自己的需求，如何在给予与接受之间找到恰当的平衡，我们可以构建起更加稳固和健康的亲密关系、友情和工作关系。 此外，本章还会触及“同理心”的艺术。同理心并非仅仅是理解对方的感受，更是去尝试站在对方的角度，去感受他们的痛苦与喜悦。然而，同理心不等于牺牲和失去自我，它要求我们在理解他人的同时，也要保持自己的立场和感受。作者将通过一些具体的场景，例如家庭矛盾、职场沟通等，来展示如何在复杂的现实人际互动中，运用同理心和清晰的界限，化解冲突，增进理解，最终抵达一种更为和谐的人际关系状态。 第三章：存在的叩问——意义的寻觅与创造 当我们逐渐梳理清楚了内心的自我，也学会了如何在人际关系中游刃有余，我们便会开始面对更深层次的叩问：生命的意义是什么？我们为何而来？又将去向何方？《静水流深》的第三章，旨在引导读者进行一场关于“存在”的深刻思考。 这一章不会提供标准化的答案，因为生命的意义是高度个体化的，它并非被赋予，而是需要被我们自己去发现和创造。作者将引导读者审视那些在现代社会中普遍存在的“意义危机”：当物质极大丰富，我们却感到空虚；当信息爆炸，我们却感到迷茫；当人生目标被功利化，我们却遗忘了内心的声音。 本章将探讨几种探索生命意义的途径。这可能包括： 发现并践行自己的热情与天赋： 找到那些能让你心流涌动、废寝忘食的事情，将它们视为生命意义的重要组成部分。 贡献与服务： 将目光投向比自己更大的事物，思考如何用自己的能力去帮助他人，服务社会。这种贡献带来的满足感，往往是物质回报无法比拟的。 与自然连接： 在广阔的自然之中，我们能感受到自身的渺小，也能体验到生命的宏伟。重新连接自然，能帮助我们找回生命最初的律动。 拥抱不确定性与脆弱： 生命本身就充满了未知与变化，学会与不确定性共处，接受自己的脆弱，反而能让我们更具韧性，也更能深刻地体会生命的美好。 作者会引用一些历代智者或普通人的生命故事，来展现不同个体如何在各自的道路上，找到了属于自己的意义。例如，他可能会描述一位艺术家，在创作中找到了超越物质的永恒；一位志愿者，在奉献中实现了自我价值；一位普通人，在平凡生活中体会到了人生的伟大。这些故事并非励志的鸡汤，而是展现了生命意义的多样性与可能性，鼓励读者去探索属于自己的那片蓝海。 第四章：活在当下——智慧的实践与生命的绽放 “活在当下”是许多智慧哲学所共同强调的核心。然而，知易行难，如何在纷繁复杂的现实生活中，真正做到活在当下，体验生命的每一个瞬间，是《静水流深》最后一章的重点。 这一章将回溯前三章的探索，将内观、人际关系、存在的意义，融汇于“当下”的实践之中。作者认为，过去的已成历史，未来尚不可知，而生命的全部真实，就蕴藏在我们此刻的呼吸、此刻的感知、此刻的行动之中。 本章将提供一些具体的实践方法，帮助读者将智慧转化为行动： 细微之处的觉察： 无论是品尝一杯茶，还是行走在街头，都尝试用全然的意识去体验。将注意力从对未来的担忧或对过去的沉湎中拉回，感受当下。 感恩的力量： 感恩不仅是对生活中美好事物的回应，更是对生命本身的一种肯定。培养感恩之心，能让我们更容易感受到当下的充实与丰盈。 接纳与放下： 对于那些无法改变的过往，对于那些不尽如人意的现状，学会接纳，并适时放下。执着于无法改变的事物，只会阻碍我们去体验和创造当下。 行动中的宁静： 即使在忙碌和压力之下，也能通过调整呼吸、调整心态，在行动中保持一份内心的宁静。这种宁静不是逃避，而是让我们的行动更有力量和智慧。 作者将通过一些充满诗意和哲思的篇章，描绘“活在当下”所带来的生命体验。它可能是一种在细雨中感受生命脉搏的宁静，一种在与孩子嬉戏中体会纯粹快乐的瞬间，一种在面对挑战时保持从容与力量的韧性。这些体验并非遥不可及，而是蕴藏在生活的每一个缝隙之中，等待着我们去发现和品味。 结语 《静水流深：一段生命的叩问与回响》并非一本旨在提供终极答案的书，而是一本邀请读者参与思考、参与探索的书。它相信，生命的意义并非由外部给予，而是由我们内在的觉醒和不断的追寻所创造。 阅读本书的过程，或许会伴随着一些困惑，一些挑战，一些自我对话。这正是智慧的火花开始闪耀的时刻。它鼓励我们放下那些僵化的认知，拥抱生命的流动性，在每一次叩问中，找到属于自己的回响。愿这本书能成为您生命旅程中一份温暖的陪伴，一份智慧的启迪，帮助您在这条充满无限可能的道路上，活出更加真实、更加精彩的自己，让生命如静水般深邃，如河流般绵长，最终绽放出独特的光彩。

评分☆☆☆☆☆

这本《论语真解》的封面设计挺吸引人的，那种带着古典韵味的留白和庄重的字体，一下子就让人感觉这不是一本随便翻翻就能读完的书，而是需要静下心来慢慢品味的。我是在一个周末的下午，泡了壶热茶，才翻开第一页的。坦白说，一开始我对“真解”这两个字是有些保留的，毕竟流传千年的经典，想要“解”出前人未曾道出的新意，难度不小。然而，作者在导读部分就展现了一种非常务实的态度，他没有过度拔高孔子的地位，而是将他还原成一个在乱世中努力思考、实践的“人”。这种处理方式非常亲切，让我很快就进入了阅读状态。尤其是在阐释“仁”的这一章节，作者没有陷入空泛的道德说教，而是结合了当时的社会背景，将“仁”拆解成了多个可操作的行为准则，比如对待长辈的孝、对待朋友的信，以及在为政时的克己复礼。这种将抽象概念具象化的功力，让人读起来茅塞顿开，觉得那些原本高悬在庙堂之上的圣贤教诲，突然落到了我的日常生活中，变得可以触摸和实践了。这种细腻的解读，让我对传统文化有了更深一层的敬意和理解。

评分☆☆☆☆☆

从装帧和制作工艺的角度来看，《论语真解》也体现了出版方的一份匠心。纸张的选取上，它选用了一种略带米黄色的特种纸，触感温润，长时间阅读也不会觉得刺眼疲劳，这对于一本需要反复研读的经典著作来说至关重要。装订上采用的是锁线胶装，翻开时书页可以平摊，使得阅读体验非常舒适，即便是读到跨页的图表或引文也能一目了然。另外，书后的索引做得极其详尽，涵盖了关键词、人名和章节编号，方便读者进行快速定位和专题研究，这对于我这种有做笔记习惯的读者来说，简直是福音。整体来看，这本书的实体质量配得上其内容的厚重，它不仅仅是一次知识的传递，更像是一件值得收藏的文化产品。每一次从书架上取下它，都能感受到一种宁静的力量，它提醒着我，在浮躁的世界里，依然存在着清晰、恒久的思想财富等待我们去挖掘和珍视。

评分☆☆☆☆☆

我通常阅读传统经典时，最怕的就是那种堆砌晦涩文言、让人望而生畏的注释。但《论语真解》在这方面做得极为出色，它就像一个极其耐心的老学究，但又不是那种令人打瞌睡的类型。作者在翻译原文时，明显下了大功夫去考量词语在两千多年前的语境，而不是简单地套用现代汉语的对应词。举个例子，书中对“君子”的定义，摒弃了我们现在习惯性的“有学问的人”的简单理解，而是深入剖析了其内在的道德操守和对自我修养的要求，并配以大量的历史典故来佐证，让读者能清晰地看到一个理想人格是如何在那个时代被塑造和追求的。更值得称道的是，这本书的版式设计非常人性化。正文、注释、作者的阐发，三者之间的留白和排版比例拿捏得恰到好处，使得阅读的节奏感很强，不会因为信息量过大而感到压迫。我甚至发现，即便是不完全理解某个章节，也可以先跳过深入的分析，只看核心的翻译和作者的总结，然后再回头深挖，这种可选择性的阅读深度，让不同层次的读者都能从中获益。

评分☆☆☆☆☆

这本书的真正价值，我觉得体现在它对现代人精神困境的关照上。我们生活在一个信息爆炸、节奏飞快的时代，焦虑感是常态。《论语真解》虽然讲解的是两千多年前的文字，但它探讨的核心问题——如何安顿内心、如何与他人和谐相处、如何面对生命的无常——却从未过时。作者在解析“学而时习之，不亦说乎”时，笔锋一转，谈到了现代人学习的功利性与孔子强调的学习之于心性的滋养之间的矛盾。他提醒读者，真正的学习不是为了文凭或升职，而是为了让自己的精神世界更加充盈和自洽。这种穿透时空的对话感，是很多学术著作所缺乏的。我读到关于“吾日三省吾身”的部分时，深有触动，反思自己过去一周的言行举止，发现许多小小的过失和不当之处，竟然都能在圣人的教诲中找到修正的方向。这种自我审视的工具性，让这本书不仅仅是一本“读物”，更像是一面时时警醒自己的“镜子”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的“真解”之处，还在于它敢于直面传统经典在现代诠释中的争议点。我注意到，作者并未采取一味推崇或全盘否定的极端态度，而是保持了一种审慎的批判性继承。比如，在讨论到“礼”的约束性时，作者没有回避古代礼制中可能存在的僵化和等级色彩，而是将其与现代社会契约精神进行对比分析，探讨如何在保留传统礼仪中蕴含的尊重与秩序感的同时，剔除其束缚个性的糟粕。这种辩证性的论述，体现了作者深厚的学养和高度的文化自觉。阅读过程中，我经常会停下来，思考作者提出的不同解读角度，甚至会拿这本书与其他版本的《论语》进行对照，发现《论语真解》的论证逻辑更为严密，论据也更加充分。它提供了一种平衡的视角，既维护了经典的思想价值，又确保了其在当代语境下的生命力，这对于希望深入研究国学的朋友来说，无疑是一份极其宝贵的参考资料。