基本信息

書名:思想大師的婚姻智慧

定價：25.00元

售價：17.0元,便宜8.0元,摺扣68

作者:羅濱

齣版社：新華齣版社

齣版日期：2006-01-01

ISBN：9787501173624

字數：

頁碼：248

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.381kg

編輯推薦

在這個世界上，婚姻是人人都要用心解讀的一個人生主題。那麼，如何看待婚姻問題呢？本書心編譯瞭世界思想傢羅素、叔本華、勞倫斯、濛田、弗洛伊德、愛理斯、尼采等大師關於婚姻的論述，它是這些思想傢對婚姻問題的高水準的闡述。他們的許多文章，在世界各國廣為流傳，其思想性影響瞭許多人，也改變瞭許多人的命運。研讀這些大師的作品吧，或許能有一些啓發。

內容提要

人們對婚姻有許多看法，就它的基本方式下一個定義的話，可以說婚姻就是閤法的同居關係。
《思想大師的婚姻智慧》一書精心編譯瞭世界思想傢羅素、叔本華、勞倫斯、濛田、弗洛伊德、愛理斯、尼采、泰戈爾、司湯達、伏波娃、奧修等思想大師關於婚姻的論述。這些人的確影響瞭世界曆史的發展進程。他們的許多文章，在世界各國廣為流傳，其思想性影響瞭許多的人，也改變瞭許多人的命運。這本書是大師們對婚姻的高水準的闡述。
如何看待婚姻問題呢？《思想大師的婚姻智慧》一書會給你許多啓示，雖說本書是從哲學觀點齣發來談論婚姻問題的，但並不深奧，全書共有七個章節，分彆為：婚姻密碼、婚製掃描、兩性本色、婚姻與性、感官王國、性愛道德、孩子問題。這些章節從不同角度講述瞭婚姻問題，是一本值得閱讀的通俗讀物。
在文明狀況下，婚姻是一國風俗或道德習慣的一部分，從而成為一種契約關係。剋裏斯欣認為：“婚姻之所以為一種契約，不隻是為瞭的運用與維持，而是為瞭經營一個真正的共同生活。所謂真正，指的是一方麵有經濟與精神的條件做基礎，另一方麵更有道德的責任與義務做基礎。”如果從進入婚姻關係的人的生活來看，婚姻也是兩個人自由選擇的一個結閤，其目的是戀愛的錶現。
閱讀這本書，能提高你對婚姻的認識，通過自己的努力，也會真正擁有一個完美的婚姻。

目錄

作者介紹

文摘

人們對婚姻有許多看法，就它的基本方式下一個定義的話，可以說婚姻
就是閤法的同居關係。
在文明狀況下，婚姻是一國風俗或道德習慣的一部分，從而成為一種契
約關係。剋裏斯欣認為：“婚姻之所以為一種契約，不隻是為瞭的運
用與維持，而是為瞭經營一個真正的共同生活。所謂真正，指的是一方麵有
經濟與精神的條件做基礎，另一方麵更有道德的責任與義務做基礎。”
如果從進入婚姻關係的人的生活來看，婚姻也是兩個人自由選擇的一種
結閤，其目的是戀愛的錶現。
戀愛是個悅耳的詞匯，談到戀愛，可能會把性衝動的任何方式的錶現包
括在內。我們必須把欲和愛分彆來看，欲是生理的性衝動，而愛是性衝動和
其他衝動之和。
欲和愛的區分，是不容易用言辭來錶述的。許多專傢所提齣的定義，我
們可以接受，因為它們多少可以把這種區彆的一部分指齣來。
戀愛是欲望和友誼的一個綜閤，或者完全從生理的立場看，可以依照沃
瑞爾所說，戀愛是從大腦中樞錶現齣的性的本能。
我們也可以信奉哲學傢康德的說法，他認為性衝動是有周期性的一種東
西，所謂戀愛，就是我們藉助想象的力量，把它從周期性裏解放齣來，成為
一種有連續性的東西。
菲斯特在《兒童的戀愛與》一書裏，對戀愛的定義，用很長的一章
加以討論，他說：“戀愛是一種吸引的情緒與自我屈服的感覺之和，其動機
是一種需要，其目的是獲取可以滿足這需要的一個對象。”
發展到極至的戀愛方式會成為一種完全無我而利他的衝動，這隻是錶麵
的看法，它的齣發點還是一個自我衝動，即使利他到一個程度以至於犧牲自
我，也還是有自我滿足的成分存在。
有些專傢，特彆是弗洛伊德，對於自我的齣發點曾再三指齣，但同時也
承認，戀愛到瞭後來，便和這齣發點脫離。
不去談性的成分，弗洛伊德和其他作傢都認為母親是兒童的個真正
戀愛對象，長大以後，除瞭那些有神經病態的人外，這早的對象會退隱到
背景裏去，彆的戀愛對象會取而代之。
性衝動中占優勢的成分是自我的。但在發展成戀愛的過程裏，也變為自
覺的無我與利他的瞭。在正常情況下，這種利他的成分，即在性發育初階
段，就已經存在。
在動物中，如果一個動物隻知有己而不知有對象，但知利己而不識體貼
對方，求愛的努力不免會失敗，的行為便無法實現。當性發育有瞭進展
以後，這利他的成分就成為意識的一部分而可以發展到很高的程度，也可以
把利己的成分完全剋製過去。
戀愛的發展過程可以說是雙重的。種的發展是由於性本能地嚮全身
放射，經過婉轉麯摺的神經脈絡，甚至走瞭些遠路，為的是要使性領域以外
的全身都得到放射影響，平常性衝動_經激發，如果可以不受阻礙地達到目
的，其過程大概如此，否則又另當彆論。第二種的發展是由於性的衝動和其
他性質相連，心理因素發生瞭混閤。
性發育成熟後，戀愛的發展便添上一些相關的情緒成分，就是從親子關
係中所産生齣來的種種情緒。女性到這時，其性愛便與因子女而喚起的戀愛
與忍耐心理相連，而在男性，性愛中也會添上親子之愛的成分，有一種防護
的情緒作用。婚姻製度成立之後，性愛也就成為社會結構的一部分。
這種性愛的錶現，就其崇高的例子來說，可以和創設宗教與創造藝術
的各種衝動聯係在一起。在這一點上，女性往往成為男性的先驅。法國人類
學傢勒圖爾諾告訴我們，在許多民族裏，關於性愛的詩歌創作，女性往往占
主導地位，有時對性愛的錶示，不但處主導地位，並有稱霸趨勢。
關於這一點，還有一些可供參考，那就是因性愛的動機而自殺，在原始
民族裏，也是女性多。
在許多文明的民族裏，的發展成為婚姻是很遲緩的，文明社會中，
對很大一部分人來說，這種演變也是粗淺的。天下到處都有的概念，也
到處都有錶示這概念的詞匯。但婚姻的概念並不普遍，許多詞匯裏就沒有這
個詞。不過婚姻的齣現，也不一定完全隨著文明的程度而變化。有時你滿心
指望著可以找到它，結果卻總是失望。有的地方你認為絕不會找到它，結果
卻找到瞭。
在動物中，也很有幾分理想化的程度，特彆是鳥類，因為失偶的緣
故，傷感到自我毀滅的情境，這其間所牽涉到的絕不是單純的性的本能，而
是這種本能與其他生命要素的一個組閤，一個有密切聯係的組閤，其密切程
度，在人類中，也是可遇而不可求的。在有的未開化民族中，好像找不到基
本的婚姻概念，如美洲印第安人中的納化族人，就找不到什麼基本的字眼。
希臘人，性愛的理想也發展得相當遲。
在希臘人看來，真正的婚姻幾乎總是同異性的關係。希臘早年的伊奧尼
亞籍的抒情詩人們認為，女性隻不過是男性享樂和生育的工具。
詩人泰奧格尼斯把婚姻的功能和牛類的繁殖等量齊觀。另一個作傢阿爾
剋曼，對斯巴達的健美女性，想說幾句稱贊的話時，就說她們很像他自己所
結交的那些美艷男朋友。悲劇傢埃斯庫羅斯在他的劇本裏，藉一個父親的口
氣說，如果他不管他的幾個女兒，她們就會為非作歹，鬧齣笑話。隻有女性
纔會發生戀愛的行為，男性是不屑一顧的。……

序言