基本信息

书名:思想大师的婚姻智慧

定价：25.00元

售价：17.0元,便宜8.0元,折扣68

作者:罗滨

出版社：新华出版社

出版日期：2006-01-01

ISBN：9787501173624

字数：

页码：248

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.381kg

编辑推荐

在这个世界上，婚姻是人人都要用心解读的一个人生主题。那么，如何看待婚姻问题呢？本书心编译了世界思想家罗素、叔本华、劳伦斯、蒙田、弗洛伊德、爱理斯、尼采等大师关于婚姻的论述，它是这些思想家对婚姻问题的高水准的阐述。他们的许多文章，在世界各国广为流传，其思想性影响了许多人，也改变了许多人的命运。研读这些大师的作品吧，或许能有一些启发。

内容提要

人们对婚姻有许多看法，就它的基本方式下一个定义的话，可以说婚姻就是合法的同居关系。
《思想大师的婚姻智慧》一书精心编译了世界思想家罗素、叔本华、劳伦斯、蒙田、弗洛伊德、爱理斯、尼采、泰戈尔、司汤达、伏波娃、奥修等思想大师关于婚姻的论述。这些人的确影响了世界历史的发展进程。他们的许多文章，在世界各国广为流传，其思想性影响了许多的人，也改变了许多人的命运。这本书是大师们对婚姻的高水准的阐述。
如何看待婚姻问题呢？《思想大师的婚姻智慧》一书会给你许多启示，虽说本书是从哲学观点出发来谈论婚姻问题的，但并不深奥，全书共有七个章节，分别为：婚姻密码、婚制扫描、两性本色、婚姻与性、感官王国、性爱道德、孩子问题。这些章节从不同角度讲述了婚姻问题，是一本值得阅读的通俗读物。
在文明状况下，婚姻是一国风俗或道德习惯的一部分，从而成为一种契约关系。克里斯欣认为：“婚姻之所以为一种契约，不只是为了的运用与维持，而是为了经营一个真正的共同生活。所谓真正，指的是一方面有经济与精神的条件做基础，另一方面更有道德的责任与义务做基础。”如果从进入婚姻关系的人的生活来看，婚姻也是两个人自由选择的一个结合，其目的是恋爱的表现。
阅读这本书，能提高你对婚姻的认识，通过自己的努力，也会真正拥有一个完美的婚姻。

目录

作者介绍

文摘

人们对婚姻有许多看法，就它的基本方式下一个定义的话，可以说婚姻
就是合法的同居关系。
在文明状况下，婚姻是一国风俗或道德习惯的一部分，从而成为一种契
约关系。克里斯欣认为：“婚姻之所以为一种契约，不只是为了的运
用与维持，而是为了经营一个真正的共同生活。所谓真正，指的是一方面有
经济与精神的条件做基础，另一方面更有道德的责任与义务做基础。”
如果从进入婚姻关系的人的生活来看，婚姻也是两个人自由选择的一种
结合，其目的是恋爱的表现。
恋爱是个悦耳的词汇，谈到恋爱，可能会把性冲动的任何方式的表现包
括在内。我们必须把欲和爱分别来看，欲是生理的性冲动，而爱是性冲动和
其他冲动之和。
欲和爱的区分，是不容易用言辞来表述的。许多专家所提出的定义，我
们可以接受，因为它们多少可以把这种区别的一部分指出来。
恋爱是欲望和友谊的一个综合，或者完全从生理的立场看，可以依照沃
瑞尔所说，恋爱是从大脑中枢表现出的性的本能。
我们也可以信奉哲学家康德的说法，他认为性冲动是有周期性的一种东
西，所谓恋爱，就是我们借助想象的力量，把它从周期性里解放出来，成为
一种有连续性的东西。
菲斯特在《儿童的恋爱与》一书里，对恋爱的定义，用很长的一章
加以讨论，他说：“恋爱是一种吸引的情绪与自我屈服的感觉之和，其动机
是一种需要，其目的是获取可以满足这需要的一个对象。”
发展到极至的恋爱方式会成为一种完全无我而利他的冲动，这只是表面
的看法，它的出发点还是一个自我冲动，即使利他到一个程度以至于牺牲自
我，也还是有自我满足的成分存在。
有些专家，特别是弗洛伊德，对于自我的出发点曾再三指出，但同时也
承认，恋爱到了后来，便和这出发点脱离。
不去谈性的成分，弗洛伊德和其他作家都认为母亲是儿童的个真正
恋爱对象，长大以后，除了那些有神经病态的人外，这早的对象会退隐到
背景里去，别的恋爱对象会取而代之。
性冲动中占优势的成分是自我的。但在发展成恋爱的过程里，也变为自
觉的无我与利他的了。在正常情况下，这种利他的成分，即在性发育初阶
段，就已经存在。
在动物中，如果一个动物只知有己而不知有对象，但知利己而不识体贴
对方，求爱的努力不免会失败，的行为便无法实现。当性发育有了进展
以后，这利他的成分就成为意识的一部分而可以发展到很高的程度，也可以
把利己的成分完全克制过去。
恋爱的发展过程可以说是双重的。种的发展是由于性本能地向全身
放射，经过婉转曲折的神经脉络，甚至走了些远路，为的是要使性领域以外
的全身都得到放射影响，平常性冲动_经激发，如果可以不受阻碍地达到目
的，其过程大概如此，否则又另当别论。第二种的发展是由于性的冲动和其
他性质相连，心理因素发生了混合。
性发育成熟后，恋爱的发展便添上一些相关的情绪成分，就是从亲子关
系中所产生出来的种种情绪。女性到这时，其性爱便与因子女而唤起的恋爱
与忍耐心理相连，而在男性，性爱中也会添上亲子之爱的成分，有一种防护
的情绪作用。婚姻制度成立之后，性爱也就成为社会结构的一部分。
这种性爱的表现，就其崇高的例子来说，可以和创设宗教与创造艺术
的各种冲动联系在一起。在这一点上，女性往往成为男性的先驱。法国人类
学家勒图尔诺告诉我们，在许多民族里，关于性爱的诗歌创作，女性往往占
主导地位，有时对性爱的表示，不但处主导地位，并有称霸趋势。
关于这一点，还有一些可供参考，那就是因性爱的动机而自杀，在原始
民族里，也是女性多。
在许多文明的民族里，的发展成为婚姻是很迟缓的，文明社会中，
对很大一部分人来说，这种演变也是粗浅的。天下到处都有的概念，也
到处都有表示这概念的词汇。但婚姻的概念并不普遍，许多词汇里就没有这
个词。不过婚姻的出现，也不一定完全随着文明的程度而变化。有时你满心
指望着可以找到它，结果却总是失望。有的地方你认为绝不会找到它，结果
却找到了。
在动物中，也很有几分理想化的程度，特别是鸟类，因为失偶的缘
故，伤感到自我毁灭的情境，这其间所牵涉到的绝不是单纯的性的本能，而
是这种本能与其他生命要素的一个组合，一个有密切联系的组合，其密切程
度，在人类中，也是可遇而不可求的。在有的未开化民族中，好像找不到基
本的婚姻概念，如美洲印第安人中的纳化族人，就找不到什么基本的字眼。
希腊人，性爱的理想也发展得相当迟。
在希腊人看来，真正的婚姻几乎总是同异性的关系。希腊早年的伊奥尼
亚籍的抒情诗人们认为，女性只不过是男性享乐和生育的工具。
诗人泰奥格尼斯把婚姻的功能和牛类的繁殖等量齐观。另一个作家阿尔
克曼，对斯巴达的健美女性，想说几句称赞的话时，就说她们很像他自己所
结交的那些美艳男朋友。悲剧家埃斯库罗斯在他的剧本里，借一个父亲的口
气说，如果他不管他的几个女儿，她们就会为非作歹，闹出笑话。只有女性
才会发生恋爱的行为，男性是不屑一顾的。……

序言