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隐天注 著

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店铺： 北京爱读者图书专营店

出版社： 工人出版社

ISBN：9787500860341

商品编码：29728343045

包装：平装

出版时间：2015-03-01

基本信息

书名：道德经

定价：25.0元

作者：隐天注

出版社：工人出版社

出版日期：2015-03-01

ISBN：9787500860341

字数：90000

页码：

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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版本 翔实译注
　　新课标必读  版本翔实译注
　　道家*重要的经典 中国古代*的哲学思想著作
　　在世界范围内影响广泛，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科。
　　主张无为而治，探索了宇宙的运行规律。

 

内容提要

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　　在出函谷关前著有五千言的《》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇《道经》，第38章以后属下篇《德经》，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。除了朴素的唯物主义观点，《道德经》一书中还包括大量朴素辩证法观点，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。

目录

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作者介绍

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文摘

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章
　　道可道①，非常道②；名可名③，非常名。
　　无④，名天地之始；有⑤，名万物之母。
　　故常无⑥，欲以观其妙；常有⑦，欲以观其徼⑧。
　　此两者同出而异名，同谓之玄⑨。玄之又玄，众妙之门。
　　①道可道：前一个“道”是指关于世界的道家学说（哲学）的总称。第二个“道”字为动词，指讲、说。
　　②非常道：不是一个固定的程式。常，同“恒”，表示事物具有性，永恒的。道，在这里指某种程式。
　　③名可名：（哲学的）观念形态可以建立、形成。前一个“名”为名词，指事物的形态。后一个“名”为动词，指称谓。
　　④无：专有名词，指天地本始，无形体。“无”作为天地鸿蒙、混沌未分之际的命名。
　　⑤有：专有名词，作为万物本原的命名，有形体。
　　⑥常无：的外界因素影响和作用。
　　⑦常有：事物有着自身的个性要求和成长特点。
　　⑧徼（jiào）：事物的尽处、边际或其程度。当其程度为连续性时便叫作过程。
　　⑨玄：深远，引申为深邃、深奥。
　　可以用语言说出来的“道”，就不是哲学意义上永恒的“道”；可以用言辞说出来的“名”，就不是哲学意义上永恒的“名”。
　　“无”是天地的始基，“有”是万物的根源。
　　所以，经常从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的边际。
　　“无”和“有”这两者，来源相同，却具有不同的名称。它们都可以说是极其深奥的；极远极深，是一切变化的门径。第二章00第二章
　　天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事①，行不言之教②，万物作焉而不辞③。生而不有，为而弗恃也，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
　　①处无为之事：在客观现实的发展中，持“无为”的立场对待一切，不去干涉自然。处：执行。无为：顺其自然，不恣意妄为。事：政事。
　　②行不言之教：不以谁的言论作为教条。行，执行。言，言论，语录。教，教导。
　　③辞：命令。
　　世人都知道美是美，就有丑与之对立；都知道善是善，就有不善与之对立。有和无对立而生，难和易对立而成，长和短对立相互形容，高和低对立相互倾轧，音乐对立相互配合，前后对立相互跟随。
　　因此圣人治事，施行无为之政，施行不言之教，让万物顺其自然发展，而不下达辞令。万物各有成长，圣人不去占有，不自恃居功。正因为他不以功自居，所以人们归功于他。
　　第三章00第三章
　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲①，使民不乱。
　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知②、无欲③，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
　　①不见可欲：不盛行贪欲之风。见，同“现”，宣扬。可欲：指美色、美味等。
　　②无知：从无而知，即在意识上具有遵从客观的科学态度。而“有知”与之相反，表现为主观、片面、静止和孤立的思想观点。
　　③无欲：从无而欲，即在欲求上具有遵循天道公理的坚定信念。而“有欲”与之相反，表现为追名逐利，甚至穷奢极欲，以致物欲横流。
　　不推崇有才干的人，人民就会不争功名利禄；不看重稀有商品，人民就不会去偷盗；不宣扬那些能诱发人贪欲的东西，人民的心性就不会被搅乱。
　　所以，圣人治理天下，就要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的意志，增强人民的体魄。永远使人民没有知识、没有欲望。这样使一些自作聪明的人不敢妄为。以“无为”的态度去处理世间之事，就没有办不好的事情。
　　第四章00第四章
　　道冲①而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗②。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘③。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先④。
　　①冲：同“盅”，中间空虚的容器。
　　②宗：祖。
　　③锐：锐气，锋芒。解：分解，和解。纷：纷乱，不同意见。光：耀眼的光。同：混同。
　　④象帝之先：像天帝出现之前（就已存在）。象，似。帝，天帝。
　　道是中空的容器，发挥的作用却无穷尽。深远啊！像孕育天地万物的宗祖。它能消磨锐气，和解纷乱，调和耀眼的光，混同尘气。深邃啊！它是那样幽隐，似无而实存。我不知道它是从哪里产生的，似乎在有天帝之前它就存在了。第五章00第五章
　　天地不仁①，以万物为刍狗②。圣人不仁，以百姓为刍狗。
　　天地之间，其犹橐龠③乎？虚而不屈，动而愈出。
　　多言数穷④，不若守于中。
　　①不仁：没有仁慈之心，在此指无爱无憎、没有感情可言。
　　②刍（chú）狗：古代祭祀物，草把扎成的狗，用过后被丢弃。比喻微贱无用的事物或言论。
　　③橐龠（tuó yuè）：风箱。
　　④多言数穷：言，政令。穷，穷尽，到头。
　　天地无所私心，任凭万物自然生灭；圣人无所偏爱，听任百姓自然生灭。
　　天地之间，像个大的鼓风风箱，看似空虚，其实无穷尽，越抽动，产生的风越多。
　　政令太多，就会经常行不通，不如保持虚静。道　德　经0
　　第六章0第六章
　　谷神①不死，是谓玄牝②。玄牝之门，是谓天地之根。緜③緜若存，用之不勤。
　　①谷神：生命，生命之神。
　　②玄牝（pìn）：母性。玄，内在的性质。牝，母体。
　　③緜（mián）：同“绵”。
　　道的变化永不停歇，这就是微妙的母体。微妙的母体之门，是天地的根源。它绵延不绝，与天地共存，用之不尽。第七章0第七章
　　天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生①也，故能长生。
　　是以圣人后其身，而身先；外②其身，而身存。非以其无私③邪？故能成其私。
　　①不自生：不为自己生存。
　　②外：置之度外。
　　③无私：从无而私，即视好的外界环境为个人权益的保障。无，外界环境。私，自身权益。
　　天地存在。天地之所以永世不灭，因为它的一切运作不为自己，所以能长久。
　　圣人把自己的利益放在别人后面，反而使自己身居前列。把自己置之度外，反而使生命长久。正因为他们的无私，反而实现了自己的人生价值。
　　第八章0第八章
　　上善①若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几②于道。
　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，正③善治，事善能，动善时。
　　夫唯不争，故无尤④。
　　①上善：人性有善的一面。上，形而上，指人性。
　　②几：相似，差不多。
　　③正：本作“政”。
　　④尤：过失。
　　高的善就像水一样。水虽善于滋润万物却不与万物相争，它总是处于人们所厌恶的低下地方，所以也就接近“道”。
　　居住要善于选择地方，心胸要保持深沉宁静，要真心相爱，说话要诚信可靠，从政要有条有理，干事要利用特长，行动要抓住时机。
　　正因为他与世无争，才没有什么过失。

　　……

序言

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《道德经》是中国古代一部极具影响力的哲学著作，其核心思想围绕着“道”与“德”展开，探讨了宇宙万物的本源、运行规律，以及人类社会应遵循的法则。全书篇幅不长，但意蕴深邃，包罗万象，对后世哲学、政治、伦理、军事、艺术等领域产生了深远的影响。 一、 核心概念：“道”与“德” “道”是《道德经》中最核心的概念，也是理解全书的关键。老子认为，“道”是天地万物的根源、本体，是超越一切具体事物、超越语言和概念的终极实在。它无形无相，无始无终，却又无所不在，化育万物。老子用“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”来形容“道”的不可捉摸，以及它作为万物之母的特性。 “德”则是“道”在具体事物中的体现和显现。“道”是普遍的、抽象的，而“德”则是具体的、个别的。万物得“道”而生，并依据“道”的规律运行，这就是“德”。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”老子强调，真正的“德”是自然而然、不刻意追求的，是顺应“道”的表现。而刻意去追求、强调“德”，反而可能失去“德”的本真。 二、 认识与实践：“无为”而“治” 《道德经》提倡“无为而治”的政治和人生哲学。“无为”并非无所作为，而是指不妄为、不强为，顺应自然规律，减少人为干预。“道常无为而无不为”，老子认为，真正的“为”是顺应“道”的规律，让事物自然发展，而非凭借个人的意志和力量去强行改变。 在政治上，“无为而治”意味着统治者应减少对百姓的干预，不扰民，不施加过重的赋税和劳役，让百姓自然地生活和生产。一个理想的统治者，应该像“水”一样，润物无声，滋养万物，但又避高趋下，不争功劳。“圣人无常心，以百姓心为心。”统治者应以百姓的福祉为重，顺应民心，才能达到长治久安。 在个人修养上，“无为”则是一种顺应自然、淡泊名利的态度。人应该减少欲望，知足常乐，不与人争，不炫耀自己。例如，“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”通过减少外在的诱惑和内在的攀比，才能获得内心的平静和安宁。 三、 辩证思想：“反者道之动” 《道德经》蕴含着深刻的辩证思想，认为事物的发展往往呈现出相互转化、相互依存的辩证关系。“反者道之动”，即事物发展到一定阶段，会向相反的方向转化。例如，强与弱、有与无、生与死、祸与福，都不是绝对的，而是在一定条件下相互转化的。 “柔弱胜刚强”，老子认为，看似柔弱的事物，往往蕴含着强大的生命力和持久性。水滴石穿，就是柔弱胜刚强的典型例子。而那些刚强、锋锐的事物，往往容易损耗和衰败。 “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，福与祸也是相互依存、相互转化的。一件事情表面上是好事，可能隐藏着危机；表面上是坏事，可能孕育着转机。这提醒人们要以发展的眼光看待事物，不因暂时的得失而得意或失落。 四、 智慧与人生：顺应与谦卑 《道德经》提供了深刻的人生智慧，强调顺应自然，保持谦卑。 知足常乐：“故知足之足，常足矣。” 懂得满足的人，才能真正拥有快乐。无止境的欲望只会带来痛苦和烦恼。 不争：“夫唯不争，故天下莫能与之争。” 不与人争，反而能赢得天下人的尊重和认可。 谦卑：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 像水一样谦卑，滋养万物而不求回报，甘于处在低下之处，这最接近“道”。 知止：“知止，不殆。” 知道适可而止，就不会陷入危险的境地。 五、 艺术与语言：大道至简 《道德经》的语言风格简洁、含蓄，富有诗意和哲理。老子常使用比喻、象征等手法来阐释深奥的道理，如“婴儿”、“朴”等。这种“大道至简”的语言风格，也反映了其哲学思想的核心——回归事物的本真状态。 “道”是不可言说的，但老子通过语言试图接近“道”，并引导人们去体悟。他的语言并非是说教，而是引发思考，让读者自己去领悟。 六、 历史影响与现代意义 《道德经》作为中华文化的瑰宝，其影响跨越千年。在政治上，它为中国历代统治者提供了治国理政的理论依据，尤其是在“清静无为”的治国理念上。在哲学上，它与儒家、佛教共同构成了中国传统思想的主流。在个人层面，它提供了应对生活困境、追求内心平静的智慧。 在当今社会，《道德经》的思想依然具有重要的现实意义。面对日益复杂和快速变化的时代，老子关于顺应自然、知足常乐、不争不抢、谦卑处世的智慧，能够帮助人们更好地调整心态，缓解焦虑，找到内心的宁静。其辩证的思维方式，也为我们提供了更广阔的视角来认识和解决问题。 总而言之，《道德经》是一部博大精深的哲学著作，它以“道”为核心，阐述了宇宙万物的运行规律和人生处世的智慧。它所倡导的“无为而治”、“柔弱胜刚强”、“知足常乐”等思想，不仅深刻影响了中国古代文明，至今仍闪耀着智慧的光芒，为现代人提供了宝贵的精神财富。

评分☆☆☆☆☆

这本厚重的书，刚拿到手的时候，就被它古朴的装帧吸引住了。翻开扉页，映入眼帘的是一种沉静的力量感，仿佛跨越了千年的时光，直接与一位智者对视。我本以为会读到一套严苛的教条或者复杂的哲学体系，毕竟书名听起来就带着一种不容置疑的权威性。然而，阅读的过程却出乎我的意料。它更像是一系列温柔的提醒，是对我们习以为常的世界观进行了一次彻底的“去中心化”。书中那些看似简单的比喻——水、婴儿、朴素的木头——却蕴含着令人深思的辩证关系。每读完一章，我都会停下来，望着窗外，试图在日常的喧嚣中捕捉到那一丝“无为”的韵味。它没有给我一个明确的“应该做什么”的清单，反而教会我“不应该执着于什么”。尤其是在描述“道”的那个概念时，那种“不可名状”的特质，反而让我感到一种极大的自由，仿佛所有刻在心头的枷锁，都在这无形无相的描述中，悄然松动了。这本书的价值，不在于你读懂了多少字面意思，而在于它在你内心激起了多少与自我固执的对话。

评分☆☆☆☆☆

我特别喜欢书中对“知足”和“知止”的阐述。在这个信息爆炸、欲望无限膨胀的年代，我们的大脑仿佛被设定了一个永不满足的程序，永远在追逐下一个目标、下一件物品。这本书像一个清醒的旁观者，冷静地指出这种无止境的追逐是如何制造痛苦的。它没有用道德审判的语气，而是用一种近乎科学观察的角度，揭示了“贪婪”的内在悖论——你越想抓住什么，它就溜走得越快。我开始尝试在阅读中进行“断舍离”的心灵练习。每一次读到关于“不为”的章节，我都会在心里默默地清理掉一些不必要的焦虑和外界强加的期待。这种精神上的轻盈感，比任何物质上的满足都来得持久和熨帖。这感觉就像卸下了常年背负的重担，发现自己原本就可以这样轻松地行走于世间，只是自己选择了负重前行。

评分☆☆☆☆☆

从文学角度来看，这本书的语言结构极其精妙，如同一个高明的建筑师，用最少的材料搭建起了最宏大的精神空间。它不像那些长篇大论的论述文学，需要你耗费大量精力去梳理脉络，它的节奏感极强，如同太极推手，一进一退之间，充满了韵律美。虽然内容深奥，但它对自然的观察却极其细腻和精确，这种对“本真”的回归，让身处钢筋水泥丛林中的现代人，得到了一种精神上的故乡慰藉。它不是一本用来“完成阅读”的书，而是一本用来“时常翻阅”的指南。每当我感到迷失方向或内心浮躁时，随意翻开其中一页，总能从中找到一句犹如清泉般的话语，涤荡心绪。它不强迫你接受，而是邀请你思考，这种开放性和包容性，是它能够在历史长河中保持生命力的根本原因。这是一次与古老智慧进行深度、且充满启发性的对话。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的冲击，在于它彻底颠覆了我对“成功”和“力量”的认知。我们活在一个崇拜“强硬”和“扩张”的时代，认为拥有越多、声势越大，才代表有价值。然而，书里反复强调的“守柔”、“不争”，听起来简直像是一种对现实的嘲讽。但当我把这些原则应用到我日常处理人际关系和工作压力时，却发现了一种奇特的有效性。比如，当我对某件事情过度执着，想要强行推进时，往往会适得其反；而当我选择暂时退让，允许事情自然发展时，反而能找到更顺畅的出口。这绝不是消极避世，而是一种更高层次的智慧——它教导我们如何与世界的自然规律和谐共处，而不是逆流而上地消耗自己。我开始明白，真正的力量，不是爆发时的火焰，而是持久燃烧的木炭，不显山露水，却蕴含着源源不断的能量。这种关于“存在”与“效用”的重新定义，让我对很多困扰已久的问题豁然开朗。

评分☆☆☆☆☆

老实说，初读的时候，我差点把它合上了。那些拗口的词组和跳跃的思维逻辑，实在考验耐心。我不得不承认，我带着现代人的急躁去面对这种古典的、内敛的表达方式，一开始是格格不入的。我习惯了直白的论述和清晰的逻辑链条，而这本书，它更像是一首意境悠远的古琴曲，时而低沉婉转，时而戛然而止，留给听者（读者）巨大的空白去填充情绪和理解。我尝试了一个方法，就是不去“分析”它，而是去“感受”它。我开始想象那些描绘的场景：退守后的宁静，柔弱胜刚强的力量。在这个过程中，我发现这本书的美感恰恰在于它的“不完美”和“不确定性”。它拒绝被任何单一的标签所定义，就像试图用一个网去捞月亮，徒劳却也充满诗意。我开始欣赏这种含而不露、举重若轻的叙事风格，它迫使我的思维从线性的追逐，转向了圆融的包容。对于一个习惯于追求效率和结果的人来说，这无疑是一次对心性的深刻洗礼。