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[明] 洪应明，冯慧娟 著

图书标签:

• 人生哲理
• 处世智慧
• 修身养性
• 古典文学
• 国学
• 人生感悟
• 行为艺术
• 为人处世
• 道德修养
• 传统文化

店铺： 广影图书专营店

出版社： 吉林出版集团有限责任公司

ISBN：9787553475707

商品编码：29628046403

包装：平装

出版时间：2015-07-01

基本信息

书名:菜根谭

定价：25.00元

售价：18.3元,便宜6.7元,折扣73

作者: 洪应明,冯慧娟

出版社：吉林出版集团有限责任公司

出版日期：2015-07-01

ISBN：9787553475707

字数：

页码：157

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

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《菜根谭》是一本中国传统文化的经典之作，汇集了古代圣贤的智慧，蕴含中华五千年处世智慧的经典之作，是一种开阔思想，安顿身心的处世哲学，是一部警世感人，睿思哲理的人生智典。具精美典雅之效的配图，修身养性的智慧奇书，为人处世的策略经典，不可不收藏！

目录

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修养德行
把握人生
处事真经
出世之道

作者介绍

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文摘

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《菜根谭》：
　　三百二十一原文理寂则事寂，遣事执理者，似去影留形；心空则境空，去境存心者，如聚膻却蚋。
　　译文世间的道理如果归于空寂，那么一切事物也会归于空寂，一味地舍弃事实而执着于道理，就好像要祛除影子却要留下形体一样的荒谬；内心如果保持空寂，那么外在的境遇也会随着空寂，一味地舍弃外在境遇却执着于原来的心地，就好像聚集腥臭来赶走蚊蝇一样。
　　三百二十二原文幽人清事总在自适，故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适，琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷，若一牵文泥迹，便落尘世苦海矣！译文清高的人和高雅的事都在求合乎自己的本性，所以喝酒以不相劝饮为快乐，下棋以不相争为高明，吹笛以不按固定腔调为适当，弹琴以信手拈来为雅致，约会以不期而遇为真实，客人以不相迎送为坦诚。如果受到繁文缛节的束缚，就要掉进世俗苦海中了。
　　三百二十三原文试思未生之前有何像貌，又思既死之后有何景色，则万念灰冷，一性寂然，自可超物外，游象先。
　　译文先想一想没有出生之前是什么相貌，再想想死后会变成什么景象，那么所有的欲念都会冷却，心中只有寂静，自然可以超然物外，悠游在物象之外。
　　三百二十四原文遇病而后思强之为宝，处乱而后思平之为福，非蚤智也；幸福而先知其为祸之本，贪生而先知其为死之因，其卓见乎！译文得病以后才知道健康是宝贵的，身处乱世才知道太平的生活是幸福的，这不是先见之明；幸福时能知道这是祸患的本源，贪恋生命时知道这是后来早死的原因，这才是远见卓识。注：蚤智：先见之明。蚤，早。
　　三百二十五原文优人傅粉调朱，效妍丑于毫端，俄而歌残场罢，妍丑何存？奕者争先竞后．较雌雄于著子．俄而局尽子收．雌雄安在？译文演戏的人涂脂粉抹口红，用笔画出自己的美丑，一会儿歌唱完了，戏散场了，那些美的、丑的，又在哪里？下棋的人争着走在前面，恐怕落后，在落子上较量强弱，一会儿棋下完了，棋子也被收起，输赢又在哪里呢？三百二十六原文风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之荣枯，竹石之消长，独闲者操其权。
　　译文微风中花朵的潇洒身姿，雪夜月光中的空明皎洁，只有内心宁静的人才能成为它们的主人；流水边树木的繁茂枯萎，竹林间石头的消退增长，只有生命悠闲的人才能掌握欣赏。
　　三百二十七原文田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎食则不知；语以绵袍短褐则油然乐，问以衮服则不识。其天全，故其欲淡，此是人生个境界。
　　译文对农人村夫谈到黄鸡白酒这些食物时，他们会显得欣喜高兴，而如果问到山珍海味就不知道了；对他们谈到棉袍布衣，会显得自然愉快，而如果问一些官衣礼服，就一点也不知道了。因为他们还没失去纯真的本性，所以欲望淡泊，这是人生的境界。
　　注：鼎食：有山珍海味等丰盛食物的豪华饮食。
　　鼎，古代的烹煮器物，多用于富贵人家。缢袍：新旧丝混合织成的袍子。衮服：帝王或三公的礼服，这里指官服。
　　三百二十八原文心无其心，何有于观，释氏日：“观心者，重增其障；物本一物，何待于齐？”庄生日“齐物者，自剖其同”。
　　……

序言

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好的，这是一份关于一本不同于《菜根谭》的图书的详细简介。 --- 书名：《浮生镜鉴：宋代文人处世哲学与审美趣味研究》 ISBN：9787553475714 作者：林清源 出版社：华东古典文献出版社 页数：620页 装帧：精装 --- 导言：穿越烟雨，探寻宋人的“雅”与“韧” 在中国漫长的历史长河中，宋代（960年—1279年）是一个极其特殊的时代。它不仅在军事上常处于守势，饱受北方游牧民族的威胁，更在文化、艺术、哲学和市民生活上达到了中国古代社会的又一个高峰。与前代或雄浑奔放，或刚健森严的风格不同，宋代文人形成了一种精致、内敛、富有哲思的生活美学。 《浮生镜鉴：宋代文人处世哲学与审美趣味研究》并非一本简单的历史叙述，它是一面映照宋代精英群体内心世界的镜子。本书深入挖掘了在内忧外患的复杂背景下，宋代士大夫如何通过对儒、释、道思想的融会贯通，构建起一套既能安顿个体生命，又能有效应对外部环境挑战的处世智慧。我们关注的重点，是如何从他们的诗词歌赋、笔记杂著、以及日常生活实践中，提炼出一种既入世又出世的生存哲学，并探究这种哲学如何塑造了他们独特的审美趣味——从“点茶”的意境到“插花”的禅心，无不体现出对“简、静、雅”的极致追求。 第一部分：乱世中的精神堡垒——宋代文人的哲学基石 宋代士人面临的挑战是空前的。外部的军事压力和内部的官僚体系的僵化，使得他们不得不将目光转向内心世界以寻求慰藉和力量。本书首先剖析了宋代三大主流思想对士人精神结构的影响。 1. 理学对“修身”的界定与实践 程朱理学（新儒学）是宋代思想的主流。与汉代经学和唐代科举的功利性取向不同，理学更侧重于内在的道德自觉与心性修炼。本书详细梳理了“存天理，灭人欲”的内涵，探讨了朱熹及其追随者如何将宇宙的本体论（理）与个体的道德实践紧密结合。我们探讨了“格物致知”在宋人处世中的实际操作，它并非仅指对自然事物的穷究，更是对自身道德缺陷的审视与修正。宋代士大夫将修身视为安邦定国的前提，在朝堂失意之时，回到书斋，通过对义理的探讨，重塑内心的秩序。 2. 禅宗的“空”与“当下”对个体心灵的抚慰 佛教禅宗在宋代的影响力达到了顶峰。禅宗的“不立文字”、“直指人心”的观念，恰好为那些在僵化礼教中感到窒息的士人提供了另一种出路。本书着重分析了禅宗如何通过公案和机锋，打破传统的思维定式，培养士人对“无常”的接受能力。对于那些经历“党争”和贬谪的官员来说，禅宗的“空”性提供了巨大的心理弹性，使其能够放下得失，专注于眼前的生活——即那一杯茶、那一抹竹影。 3. 道家思想的逍遥与回归自然 道家思想，特别是庄子的“齐物论”和对自然无为的推崇，为宋人提供了逃离政治泥潭的浪漫想象。苏轼（苏东坡）无疑是这种融合哲学的集大成者。本书将深入分析苏轼被贬黄州、惠州、儋州期间，如何将道家的超脱融入儒家的责任感中，创造出一种“随遇而安，随缘而乐”的生活态度。这种融合，使得宋人既能在官场上尽力而为，又能在退隐时心神自由。 第二部分：雅致的生活哲学——宋代文人的审美建构 宋人的“雅”，不仅仅是高雅的品味，它是一种将哲学思想物化、生活化的实践。他们的审美，是哲学思考在器物和空间中的外化。 1. 极简的器物观：对“拙朴”的赞颂 宋代的瓷器审美是其时代精神的缩影。本书批判性地考察了宋代主流审美是如何偏离唐代的华丽与繁复，转向对素雅、内敛、富于变化的追求。 汝窑的“天青”与“有无相生”： 探讨汝窑那种近乎虚无的釉色如何体现了宋人对“韵味”的极致追求，即不追求具象的纹饰，而追求釉色在光影变幻中的微妙层次感。 定窑的“泪痕”与“朴素”： 分析定窑白瓷的印花装饰如何从唐代的写实转向宋代的写意，其细微的刻划或印痕，如同文人笔下的草书，看似随意，实则深思熟虑。 2. 空间与自然：书斋的“静”与园林的“幽” 宋人对居住环境的改造，是其内心世界的外延。 园林艺术的转型： 从唐代和金代注重体量和人工奇景，到宋代文人园林（如苏州拙政园的早期雏形）转向“以小见大”、“移步换景”。这种园林设计哲学，本质上是禅宗和道家对有限空间内创造无限意境的追求。 香、茶、花的高度仪式化： 导论部分将详细阐述宋代“斗茶”的兴盛并非单纯的娱乐，而是对技术、审美和修养的综合考验。“点茶”过程中对水温、击茶、注水的精确控制，是对“工匠精神”的早期体现，更是对“当下专注”的修行。插花艺术中“少即是多”的原则，也反映了对自然秩序的敬畏。 第三部分：言语的艺术与克制——宋代笔记与小品文的魅力 宋代笔记小说的繁荣，特别是沈括的《梦溪笔谈》、周去非的《岭南遗迹》以及洪迈的《容斋随笔》等，提供了研究宋人思维模式的直接文本。 1. 求真精神与知识的系统化 本书重点剖析了《梦溪笔谈》中体现的求真精神。沈括对自然现象的细致观察和记录，体现了士人从经义的教条中解放出来，开始用经验和理性审视世界。这种“探幽发微”的态度，是宋代理性精神的体现。 2. 幽默与自嘲：化解人生困境的良方 与唐诗的慷慨激昂相比，宋词和宋代散文更擅长处理个体微妙的情感和生活中的小小挫折。我们分析了苏轼如何用戏谑的笔调来描述贬谪生活，例如他为自己取的各种号，以及他写下的关于美食和日常琐事的文字。这种将“苦难”日常化、甚至“趣味化”的能力，是宋人处世哲学的最高境界——不回避痛苦，但也不让痛苦定义自己。 结语：一脉相承的东方智慧 《浮生镜鉴》旨在说明，宋代文人所构建的这套“雅致而坚韧”的生活哲学，并非孤立存在，它吸收了前代的养分，并为后世留下了宝贵的精神遗产。在当代社会节奏日益加快，物质追求日益膨胀的今天，回望宋人的“简”与“静”，重新审视他们如何于喧嚣中求得内心秩序，具有重要的现实意义。本书试图为迷失于功利主义洪流中的现代读者，提供一个可以暂时驻足、沉思和自省的文化港湾。 --- （本书内容涵盖宋代哲学史、美学史、器物研究、园林建筑史及思想史的交叉研究，辅以大量的宋人一手文献引用与现代学术观点的梳理。）

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种带着岁月沉淀感的纸张触感，配合上古朴又不失典雅的字体排版，一下子就将人从现代的喧嚣中抽离出来，带入到一种沉静的氛围里。初次翻开时，我甚至有些小心翼翼，生怕动作大了会惊扰了书页中蕴含的某种古老的智慧。内页的留白处理得恰到好处，使得每一段文字都有足够的呼吸空间，让人在阅读时不会感到拥挤和压迫。尤其是封面那低调却内敛的色彩搭配，透露出一种不事张扬的品味，完全符合我对经典著作的期待——形式服务于内容，却又极大地提升了阅读的仪式感。装帧的细节之处，比如侧边的切口处理，都体现了出版社在制作上的匠心，让人感受到这不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品。合上书本，那种温润的质感握在手中，总能带来一种莫名的安宁，仿佛拥有了一份对抗浮躁世界的铠甲。

评分☆☆☆☆☆

阅读的过程更像是一场与古人跨越时空的对话，文字的密度虽然不低，但其精炼和凝练的表达方式，却有着奇妙的魔力，让你忍不住一读再读，每次都有新的领悟。我特别欣赏其中对于人情世故的洞察，那些看似简单的句子，背后却蕴含着极其深刻的辩证法。比如关于“守拙”与“藏锋”的论述，在当今这个推崇快速成功和张扬个性的社会中，显得尤为珍贵和难得。它不是那种空洞的说教，而是基于对人性本源的深刻理解，提供了一种更为从容、更具韧性的处世哲学。我常常在遇到困惑时，随意翻开某一页，总能从中找到恰如其分的指引，那种“原来如此”的豁然开朗，是其他流行读物难以给予的。它教会我，真正的强大，往往体现在克制与内敛之中。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格非常独特，它糅合了诗词的韵律美和哲理的思辨性，读起来有一种独特的节奏感。有些篇章读起来朗朗上口，仿佛可以吟诵，而有些则需要放慢语速，细细咀嚼其中的每一个字眼。这种多变的语感，使得阅读体验丝毫不会枯燥乏味。我发现，不同的人生阶段去阅读同一段话，理解的侧重点都会发生微妙的变化，这正是经典常读常新的魅力所在。例如，年轻时读到某些关于“退让”的章节，可能会觉得是软弱的表现；而经历了一些风雨后，再回头看，便能体会到那份“退一步海阔天空”背后的智慧与格局。这种随着阅历增长而不断丰富深化的感悟，是这本书带给我最宝贵的财富之一，它像一面镜子，映照出我在不同时期心境的变化。

评分☆☆☆☆☆

对于习惯了快餐式信息摄入的现代读者来说，这本书无疑是一个挑战，它要求你沉下心来，摒弃浮躁，去挖掘那些深埋的智慧矿藏。我承认，一开始阅读时确实需要一些耐心去适应这种古老的表达方式，有些典故和语境需要稍微查阅一下才能完全理解。然而，一旦跨过了这个门槛，随之而来的回报是巨大的。它不仅仅是提供知识，更是在重塑一种思维模式——一种慢思考、重内在修养的模式。我注意到，自从开始有意识地去实践书中的一些建议后，我对待突发事件的反应速度似乎变慢了，更多的是先进行审视和权衡，而不是立刻做出冲动的决定。这种内在的调整，比任何外部的成功都来得更为实在和持久，它真正触及到了“修身”的层面。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，我认为更多地体现在它的普适性和永恒性上。它所探讨的那些关于自我管理、人际关系、以及面对困境的态度，似乎从未因时代的变迁而褪色。翻开任何一页，里面的道理依然能精准地击中当下人们的痛点。这与其他许多时效性强的书籍不同，它不追逐潮流，也不迎合热点，而是专注于探究人之所以为人的基本命题。它像是一个经过时间淘洗的指南针，指向的永远是正确而稳固的方向。我把它放在床头柜上，不是为了炫耀自己读了什么“高深”的书，而是因为在需要精神支撑的时刻，它总能提供一种坚实、可靠的精神依靠。那种穿越数百年依旧能与我产生强烈共鸣的感觉，是任何新书都无法替代的，它带来的震撼是深层次的，直抵灵魂。