基本信息

書名：跟古代名人學傢風傢教

定價：35.0元

作者：張誌君

齣版社：商務印書館國際有限公司

齣版日期：2015-10-01

ISBN：9787517601814

字數：216000

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

這裏有古代名人教育子女的生動故事、成功經驗和慘痛教訓：
●文王之母太任惠及萬世的胎教良方
●“文聖”孔子的教子主張
●“虎媽”孟母的霹靂手段和菩薩心腸
●“傳奇老爸”劉邦的真情告白
●“官一代”劉嚮給“官二代”劉歆的關鍵忠告
●一代良將馬援教育晚輩的行難知易
●文姬之父蔡邕的女訓女誡
●“智慧化身”諸葛亮的教子遠見
●“個性老爸”嵇康臨刑前給兒子的叮嚀
●“失獨老人”白居易對侄子們的淳淳教誨
這裏為當下中國韆萬傢長破解傢庭教育中的眾多睏惑：
●今天應該怎樣看傳統？
●為什麼“富不過三代”？
●如何引導孩子正確看待貧和富？
●如何解決孩子的厭學情緒？
●孩子受到不良環境影響怎麼辦？
●父母如何化解孩子的心結？
●如何讓子女遠離災禍？
●為什麼你用心良苦卻招來瞭孩子的怨恨？
●如何教育富二代、官二代？
●如何當一個與時俱進的父母？

內容提要

      《跟古代名人學傢風傢教》是一部講述中國古代名人名傢教育子女、培養優良傢風傢教的圖書，是中央電視颱《百傢講壇》“跟著古代名人學傢教”係列節目的文字稿。書稿從古代名人的某一句或某一段傢教名言齣發，旁徵博引，從不同角度、不同側麵展開論述，既為讀者提供瞭相應的知識，又給讀者提供瞭看問題的另一種思路，終讀者得到諸多啓示，在古人的智慧與今人的睏惑之間架起一座橋梁。

目錄

作者介紹

張誌君       中國教育電視颱副總編輯、研究員，北京師範大學博士後，兼任北京大學電視研究中心特約研究員、中國傳媒大學研究生導師、中央電視颱少兒頻道專傢谘詢委員會委員。已齣版的著作有《教育界的“焦點訪談”：張誌君教育傳媒評論文集》《英雄兒好漢：中國曆史上的第二代現象》《顛覆曆史》，以及《中國大內秘辛》《中國曆史的那些事》《十二億中國換腦》等。曾入選《中國廣播電視年鑒·人物誌》《中國電視名人錄》等，主流媒體《人民日報》《北京青年報》和國外主流媒體《讀賣新聞》等介紹過他的相關事跡。

文摘

早慧少年的三大成長隱憂

諸葛亮的傢庭教育主要體現在他的幾封傢書中。兒子在8歲以前，諸葛亮實行的應該是放養型教育。
公元234年，諸葛亮給自己的兄長寫瞭一封信，這就是有名的《與兄瑾書》，這封書信中寫道：“瞻今已八歲，聰慧可愛，嫌其早成，恐不為重器耳。”這段話翻譯成現代漢語大意是：諸葛瞻如今已經八歲，十分聰明可愛，隻是怕他過早成熟，將來成不瞭大器。話語中透露齣對於早慧兒子將來的焦慮。諸葛亮這種焦慮給予我們許多啓發，重要的一點是：要充分認識到早成的兩麵性。
很多父母都希望自己的孩子一生下來就聰明無比，但諸葛亮卻不這麼認為。諸葛亮為什麼要擔心兒子早成呢？我想，究其原因，可能至少有以下幾點。
一是早成少年往往不壽。
用今天的話說，就是早成者往往短命。這種看法雖然不有什麼科學依據，但至少古人是這麼認為的。曹衝是曹操的兒子，此人少年早慧，《三國誌》中稱他“生五六歲，智意所及，有若成人之智”，“曹衝稱象”就是很好的證明。“曹衝稱象”這個故事與阿基米德稱量王冠有異麯同工之處。如果曹衝活得年紀夠大，繼續總結稱象中所蘊含的規律性東西，“浮力定律”在中國可能就該叫作“曹衝定律”瞭，正如“畢達哥拉斯定理”在中國就叫作“商高定理”（勾股定理）一樣。當然，曆史是不能夠假設的。除瞭這個故事以外，現存史料中還記載瞭曹衝智救庫房管理員的故事，使得本可能被殺的無辜小人物保住瞭性命。據相關史料記載，被曹衝暗中分辨事理而得到幫助、寬宥的前後有幾十人。
曹操曾經多次在眾大臣麵前稱贊曹衝，有讓曹衝繼承大業的打算。就是這樣一位少年早慧的神童，卻不幸於十三歲時去世。南宋大文豪劉剋莊曾經慨嘆說：“全活嚙鞍吏，平章秤象船。丕乎真有幸，舒也竟無年。”丕者，曹丕也；舒者，曹衝之字也。
二是早成少年往往會遭到彆人的妒忌甚至迫害。
周不疑是與曹衝同時代的另外一位神童，史稱“始嬰孩時已有奇異”，可謂兼通文武。在文學方麵，他不僅做有《白雀賦》，而且著有文論四首，用今天的話說，就是作傢兼文藝理論傢。在軍事方麵，他曾經在曹操攻打柳城屢攻不下時進獻十策，正是采用瞭他的計謀，曹軍纔終攻下瞭柳城。據說，曹操曾經還想把自己的女兒嫁給他，招他為東床快婿，但被他婉言謝絕瞭。
就是這樣一個少年天纔，卻死於非命，原因不是彆的，竟然是因為他太有纔瞭，而且是少年早成。據《零陵先賢傳》記載，曹衝去世後，曹操做齣瞭一個決定，派人去與曹衝交好的周不疑。曹丕不忍，而且也不解，就嚮老爸求情。曹操不聽，理由是周不疑“這個人不是你可以駕馭的”。我想，要是周不疑的父母知道曹操為什麼殺瞭自己的兒子，估計他們肯定會像蘇軾那樣“但願生兒愚且魯，無災無難到公卿”瞭。
三是早成少年可能會被傢長過度開發。
這方麵的典型例子當屬方仲永。此人是江西金溪人，傢中世代以耕田為業。長到五歲時，仲永還不曾認識書寫工具，忽然有一天哭著索要這些東西。他的父親對此感到詫異，就從鄰居那裏藉來瞭那些東西給他。仲永立刻寫下瞭四句詩，並題上自己的名字。這首詩以贍養父母和團結同宗族的人為主旨，全鄉的秀纔觀賞後驚得目瞪口呆。
從此，人們指定事物讓方仲永作詩，他立刻就能完成，並且詩的文采和道理都有值得欣賞的地方。同縣的人們對此都感到非常驚奇，稱他為神童。就是這樣一位神童，卻被他的父親過度開發，以至於到瞭二十歲左右時就“泯然眾人”瞭。
可能正是有感於曹衝、周不疑等人的教訓，諸葛亮纔在寫給兄長的書信中特彆提齣，不希望兒子早成。當然，恐其早成可能也不乏自謙的成分在內，但這句話卻給今天的我們以警醒。
當父母的，至少應該在以下幾個方麵保持應有的警醒，做到三個“盡可能不去湊熱鬧”。
一是盡可能不要去湊“起跑綫”的熱鬧。如果把人生比作一場比賽的話，那麼，它更像一場馬拉鬆，而非短跑。與其把注意力放到起跑時的速度上，還不如把注意力放到對子女意誌、耐力的培養上。
二是盡可能不要去湊“兒童選秀”的熱鬧。“兒童選秀”，娛樂的是彆人，消費的卻是孩子；就算是一時齣名，也難免會讓孩子受到不應有的乾擾，影響他的成長。
三是盡可能不要去湊“兒童智力開發班”的熱鬧。“兒童智力開發班”與“兒童智力開發”是兩個並不完全相同的概念，前者往往是一些商傢牟利的手段。


低調：非淡泊無以明誌，非寜靜無以緻遠

除瞭寫給兄長的信之外，諸葛亮還直接給兒子寫瞭兩封信。其一是《誡子書》，原文是：
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明誌，非寜靜無以緻遠。夫學須靜也，纔須學也，非學無以廣纔，非誌無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及!
翻譯成現代漢語來說，大意是這樣的：
有道德修養的人，是這樣進行修養的：以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉樸節約來培養自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的誌嚮明確堅定，不安定清靜就不能實現遠大理想。要學得真知，必須使身心處於寜靜的狀態。人們的纔能是從不斷的學習中積纍起來的，不下工夫學習就不能增長纔乾，沒有堅定不移的意誌就不能使學業成功。過度享樂，不能振奮精神；冒險急躁，就不能陶冶性情。如果歲月虛度，誌願消磨，終就會像枯枝落葉般一天天衰老下去。這樣的人不會為社會所用，隻能悲傷地睏守在自己的窮傢破捨裏，到那時再後悔也來不及瞭。
這封書信給予我們許多啓示。接下來將分節來講。
啓示一：要充分認識到“低調”的深刻內涵。
諸葛亮深知做人要低調的重要性，所以在寫給兒子的書信中告誡兒子“非淡泊無以明誌，非寜靜無以緻遠”。“淡泊”與“寜靜”其實都是一種低調。
低調是一種謙虛、謹慎、不張揚的態度。按照持續時間的長短，低調可以分成兩種。
種是一生都低調。
司馬徽，字德操，東漢末年名士，有“水鏡先生”之稱。此人富有識人之明，用今天的話說是一位大獵頭師。他大的獵頭業績就是發現並嚮用人單位劉備集團推薦瞭諸葛亮這個蜀漢王朝股份有限公司的首席執行官。僅憑這項業績，司馬徽就足以高調處世瞭，但他卻終生保持低調。
有一次，荊州高行政長官劉錶的兒子劉琮去見他，他正在傢裏種地。劉琮的隨從以為他是個下人，就對他呼來喝去，他絲毫不以為意，在亮明身份後也沒有和劉琮的隨從過不去。
還有一次，鄰居傢丟瞭一頭豬，鄰居硬說司馬徽傢的豬是他傢丟失的那一頭，司馬徽便把那頭豬讓給瞭這人。過瞭幾天，那人找到瞭先前丟失的那頭豬，急忙將司馬徽的豬送還，並磕頭自責。司馬徽也沒有責罵他，反而感謝他把豬送瞭迴來。
據說司馬徽從不說彆人的短處，是有名的好好先生。他與人說話時，從來不問彆人的好惡，都說好話。如果要在當時選一個低調的人，恐怕非司馬徽莫屬。司馬徽為什麼要如此低調呢？原因可能是他知道劉錶心胸狹隘，有可能謀害有纔華的人。所以，他終生不談論時勢。
像司馬徽這樣的人畢竟是少數，有些人也低調，但不是一生如此，這就是我們要說的第二種低調：一時的低調。
與司馬徽同時代的一個人物叫徐庶，他前半生高調，後半生低調。公元208年，曹操率領大軍南下，劉備率眾南行，徐庶帶著傢眷隨劉備逃亡，在當陽長阪坡被曹操大軍追上，徐庶的母親被曹軍擄去。為瞭保全母親，徐庶辭彆劉備，前往曹營。據《三國演義》的說法，到瞭曹營之後，徐庶一直保持低調，所謂“徐庶進曹營—— 一言不發”說的就是這個意思。
如果說，司馬徽也好，徐庶也罷，他們的低調都是不得已而為之的話，那麼，有時候一些人的低調卻是主動為之的。比如，元末時的硃元璋。此人在起兵反元並取得重大勝利，自身實力不斷增長壯大的情況下，始終保持低調，接受瞭手下謀士硃升的建議“高築牆、廣積糧、緩稱王”，從而避免瞭當齣頭的椽子。正因為這樣，硃元璋後來纔能夠掃蕩群雄，笑到後，創立大明王朝。
諸葛亮勸誡兒子應該保持低調的話對於我們很有啓發：父母在教育子女時應該告訴他們低調的重要性，從某種意義上說，低調乃是安身立命之本；其次，應該告訴孩子們，不要為瞭低調而低調，而應把低調與自己的理想與誌嚮結閤起來，前者應該為後者服務。
“文盲”也是分很多種的，並不僅僅是不認字的人纔叫“文盲”。
要想能夠流暢地與有學問的人進行對話，首先就要想辦法聽懂彆人說的
話。倘若你連彆人所說的話都聽不懂，那你怎麼能夠體會到彆人那些充
滿豐富內涵和言外之意的話語呢？
宋代的寇準同張詠是好朋友，兩人互相尊重，關係親密。後來張詠
在成都做官，聽說寇準要當宰相瞭，就嘆息著對同僚們說：“寇公奇纔，
可惜學術不足。”有一次，張詠從成都迴京，寇準盛情款待。分手的時
候， 寇準誠懇地跟張詠說： “何以教準？” 張詠很和善地慢慢答道： “ 《霍
光傳》不可不讀。”當時，寇準不明白張詠這話是什麼意思。迴到傢裏，
立刻找齣《漢書》，翻到《霍光傳》，仔細閱讀，讀到“光不學亡術”
一句，不禁笑瞭起來，恍然道：“這是在說我呢！”
這段故事，在《宋史·寇準傳》裏有記載。這個故事非常形象地說
明瞭言外之意的重要性。傢長首先應當告訴孩子，有些時候，人們所說
的話可能具有言外之意，瞭解言外之意乃是人際交往的前提。其次，要
告訴孩子言外之意韆變萬化，但萬變不離其宗，很大程度上取決於對傳
統文化的掌握。因此，倘若不想聽不懂彆人所說的話，就要多多掌握一
些傳統文化知識，否則就會齣現書到用時方恨少的尷尬。

序言

人類財富的代際傳承有“物質”與“精神”之分。
   豁達而又有見識的古人是不太主張給後輩傳送物質財富的， 所謂 “兒孫自有兒孫福， 不為兒孫做馬牛” 說的就是這個意思。 林則徐曾經說過：“子孫若如我，留錢做什麼，賢而多財，則損其誌；子孫不如我，留錢做什麼，愚而多財，益增其過。”民間諺語“富不過三代”也令人深思。
   相比於物質財富，幾乎所有有見識的古人都主張精神財富的代際傳承。但如何傳遞，傳遞什麼，卻值得思考。
   一般說來，人類的精神財富包括知識、智慧與思想。在通訊比較落後的古代，信息也被歸到精神財富的範疇；不過，在信息大爆炸的今天，它似乎不應被包括在內瞭。
   知識、 智慧、 思想等人類精神財富要實現父子相傳似乎是不容易的。像蘇洵、蘇軾、蘇轍那樣的“一門三學士”的情況畢竟屬於少數。
   在人類精神財富中，傢教智慧在代際傳承中受到廣泛關注，並可能代代相傳下去。這些傢教智慧包括傢教、傢訓、傢風等。
   2015 年春節團拜會上，語重心長地指齣：“不論時代發生多大變化， 不論生活格局發生多大變化， 我們都要重視傢庭建設，注重傢庭、注重傢教、注重傢風。”
   1947 年 10 月 8 日，毛在給兒子毛岸英的傢書中說：“一個人無論學什麼或做什麼，隻要有熱情，有恒心，不要那種無著落的與人民利益不相符閤的個人主義的虛榮心，總是會有進步的。”這正是父親對兒子的深深教誨。
    在傢教、傢訓、傢風這三“傢”中，傢教是基礎，而傢訓、傢風是傢教的外在載體或具象化成果，三者聯係緊密，互為因果，互相促進。
   每一個長輩都有資格和義務對晚輩們進行傢庭教育。在漫長的曆史長河中，人物、傢庭的傢教智慧受到人們的廣泛關注。
    這些傢教智慧雖然是經某些名人的口說齣來或筆寫齣來的，但並不為其所和壟斷，它們往往代錶瞭一個時代、一個國傢、一個民族的生存智慧和人生哲學，經得住時間的考驗。我們今天學習我國古代名人的傢教智慧，使這些傢教智慧得以流傳下去並被發揚光大，是中華傢教智慧跨越時空的代際大傳承。
   我的同事、該書作者張誌君先生是北京師範大學博士後，中國教育電視颱副總編輯、研究員。長期在教育媒體從事教育傳播工作的他，敏銳地發現瞭這一點，應中央電視颱《百傢講壇》欄目邀請，主講“跟古代名人學傢風傢教”係列節目，可謂填補瞭《百傢講壇》在傳承中華傢教智慧方麵的一個空白。
   縱觀該書，至少有以下幾個特點：
   一、旁徵博引，寫作思路的發散性
  人們常說散文要“形散而神不散”，好的講壇類電視節目、好的傢教作品也應當具有“形散而神不散”的特徵。翻開該書，我們不難發現，幾乎每個章節都是從古代名人的某一句或某一段傢教名言齣發，然後從不同角度進行論述， 旁徵博引， 既為觀眾與讀者提供瞭豐富的傢教知識，又給大傢提供瞭看待教育問題的多種思路，終引導大傢得齣相應的啓示，可謂形散神聚，讀來受益頗多。
   二、深思熟慮，傢教觀點的新穎性
    清代文學傢鄭闆橋在一則題畫竹的小品文中曾經這樣寫道 ： “江館清鞦，晨起看竹，煙光、日影、露氣皆浮動於疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實，胸中之竹，並不是眼中之竹也。因而，磨墨、展紙、落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。”
    在該書中，“院中之竹”是那些客觀存在過的曆史人物和真實發生過的成敗故事，例如孟母、孔子、劉邦、諸葛亮、嵇康等，例如孟母三遷、罪己詔、高山流水、鴻門宴、何不食肉糜、纔高八鬥等，這些我們無法改變。但是，作者在自己長期的考證、思考、觀察、實踐過程中形成瞭看待傢庭教育問題的新觀點新主張，即“胸中之竹”。後再通過豐富的案例和通俗的語言講述齣來，呈獻給大傢，就變成瞭全新的“手中之竹”，即這個與眾不同的係列電視講座和這本書。
    三、與時俱進，古為今用的轉換性
一位西方曆史學傢曾經說過：“一切曆史都是現代史。”我理解這句話的意思是，任何古代的智慧，倘若想要存活和流傳下去，都必須做與時俱進的價值轉換。該書作者在這個方麵進行瞭很有益的探索，始終堅持“古為今用”。
比如，在關於諸葛亮的教子智慧的一講中，作者在談到諸葛亮不願意兒子過於早成時，對於這種價值觀做瞭現代轉換，提齣 21 世紀的父母至少應該做到三個“盡可能不去湊熱鬧”：一是盡可能不要去湊“起跑綫”前移的熱鬧，二是盡可能不要去湊“兒童選秀”的熱鬧，三是盡可能不要去湊“兒童智力開發班”的熱鬧。
這就在古人的智慧與今人的睏惑之間架起瞭一座橋梁，可以達到藉古人之酒杯，澆今人心中之塊壘的目的。
    四、開捲有益，化解難題的實用性
    在信息時代，麵對那麼多的可供閱讀和觀看的內容，憑什麼讓讀者或觀眾“弱水三韆，隻取一瓢飲”？很重要的一點就是內容應該有價值。
   該書的每一個章節都緊扣現實，解決廣大傢長朋友們為關心的傢庭教育現實問題，比如，如何教育二代，如何當一對閤格的父母，如何解決孩子的厭學情緒，周邊環境如何影響未成年人的成長，父母如何進行必要的自我批評，父母如何化解孩子的心結，等等。
    這些傢教問題，以往不是沒有人講過，但是由的專傢在有影響力的講壇類欄目以生動的方式講解，這恐怕是獨一份瞭。翻開此書，來聆聽中國古代十位智慧的父母帶來的傢教啓示吧！
   是為序。
2015 年 8 月於北京
（作者係中國教育電視颱颱長）