国学(第11册) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301258071

商品编码：28517779595

包装：平装

开本：16

内容介绍
基本信息

书名：	国学(D11册)
作者：		开本：
YJ：	38	页数：
现价：	见1；CY =CY部	出版时间	2015-12
书号：	9787301258071	印刷时间：
出版社：	北京大学出版社	版次：
商品类型：	正版图书	印次：

内容提要 作者简介 　　主编傅建明，浙江师范大学教育学院教授，博士，浙师大教育文本分析中心主任，教育部教师教育课程标准专家组成员，浙江省基础教育课程改革专家工作组成员。 精彩导读 目录 目录

致小朋友
D一单元 战略篇
D一课 始计D一
D二课 作战D二
D三课 谋攻D三
D四课 军形D四
D二单元 战役篇（上）
D五课 兵势D五
D六课 虚实D六
D三单元 战役篇（下）
D七课 军争D七
D八课 九变D八
D九课 行军D九
D四单元 战术篇
D十课 地形D十
D十一课 九地十一
D十二课 火攻十二
D十三课 用间十三
附 录
一、《孙子兵法》全本及译文
二、《孙子兵法》亲子诵读记录表

后 记
暂时没有目录，请见谅！

好的，以下是为您撰写的一份针对“国学（第11册）”之外的图书的详细简介，旨在吸引读者了解其他国学领域的内容： --- 【书名】 《中华文明的深度密码：从先秦思想源流到宋明理学演变》 【副标题】 溯源求真，洞察千年智慧的脉络与张力 【内容简介】 导言：探寻中华思想的根基与演进 中华文明绵延数千年，其核心驱动力之一便是深邃而丰富的哲学思想体系。本书并非对某一特定册次的国学文本进行解读，而是致力于勾勒出一幅宏大而精微的中华思想发展图景。我们聚焦于从“轴心时代”的群星璀璨，到理学盛期对宇宙本体与人心体认的深刻追问，旨在为渴望系统了解中国传统文化精髓的读者，构建一座坚实的知识桥梁。本书深入剖析了不同历史阶段的核心思想流派，揭示了它们之间错综复杂的继承、批判与融合关系，帮助读者真正理解“国学”的广博与深度。 第一篇章：先秦诸子的源头活水——秩序、人性与天道 本篇将时间轴拉回中华文明的奠基时期——先秦。这一时期是思想的黄金时代，群星闪耀，奠定了后世两千余年政治哲学、伦理道德与宇宙观的基调。 一、 儒家思想的奠基与实践形态： 我们不满足于对“仁”与“礼”的表面阐释，而是深入探讨了孔子思想如何回应春秋末期的社会危机，及其在不同弟子手中的分化。重点剖析了孟子的“性善论”如何将道德实践内化为人性修养，以及荀子的“性恶论”与“礼法并重”思想对后世政治制度构建的影响。理解先秦儒家，是理解中国社会组织形态的钥匙。 二、 道家哲学的宇宙论与方法论： 老庄思想以其超越性的视角，为后世知识分子提供了精神避难所与批判武器。本书将详述“道”的本体论意义，探讨“无为”如何是一种积极的治理哲学，而非消极避世。通过对《庄子》中“逍遥”境界的文本细读，阐明道家对个体自由的终极追求，及其如何与儒家的入世精神形成互补张力。 三、 法家、墨家与阴阳家的思想碰撞： 秦汉大一统的制度构建，深受法家影响。本部分将细致梳理韩非集大成的法家理论，分析其在“法、术、势”三要素上对中央集权的贡献与局限性。同时，墨家“兼爱非攻”的社会理想，及其对功利主义与逻辑思辨的早期探索，也将在本篇占有重要篇幅。最后，阴阳五行学说如何渗透入古代的自然哲学、医学和占卜体系，构成了古代中国人观察世界的底层逻辑。 第二篇章：汉代经学的确立与魏晋玄学的转向 随着秦制的结束与汉朝的建立，思想界面临的首要任务是将百家争鸣的思潮整合成服务于帝国稳定的主流意识形态。 一、 独尊儒术与经学体系的建立： 重点解析董仲舒如何通过融合阴阳五行学说，将儒家思想提升至“天人感应”的哲学高度，从而为皇权披上神圣外衣。我们还将审视汉代经学家对《五经》的注释与义疏，这些注释不仅是文本解读，更是古代政治伦理的活化石。 二、 魏晋风度与玄学的兴起： 东汉末年的社会动荡与士族的崛起，促使知识分子转向对生命本体与个体价值的追问。玄学，作为对儒家经义的“清谈式”反思，是国学史上一次重要的精神解放。本章将解析“名教与自然”的张力，探讨竹林七贤、王弼、何晏等人如何借助《老子》《周易》来消解儒家伦理的僵硬性，探寻个体精神的自由出路。 第三篇章：宋明理学的系统建构——格物穷理与心性之学 宋代是中国哲学史上的又一个高峰，理学（或称宋明理学）是对先秦与两汉思想成果的集大成与深度内化。它构建了一个完整而精密的宇宙论、认识论和实践论体系。 一、 北宋的开创与本体论的确立： 理学肇始于对“理”的探索。周敦颐的《太极图说》如何构筑了宇宙生成论；邵雍的“元、会、运、世”时间观如何描绘了宇宙的循环往复；张载的“气”与“理”的关系，以及他对“为天地立心，为生民立命”的宏大抱负，构成了北宋理学的基石。 二、 程朱理学的集大成与“格物致知”的实践路径： 朱熹将前人的思想熔铸一炉，形成了影响至深的程朱理学。本部分将详尽阐述“天理”与“人欲”的对立统一，重点剖析朱熹“格物致知”的认识论方法——如何通过穷尽事物之“理”来达到对“天理”的把握。同时，我们也将审视其“存天理，灭人欲”的思想在后世应用中的潜在偏向。 三、 陆王心学的崛起与主体性精神的回归： 与程朱理学的侧重“格物”不同，陆九渊和王阳明则将探究的目光彻底转向内心。王阳明的“心即理”、“致良知”以及“知行合一”的学说，是中国哲学史上对主体能动性最激昂的表达。本书将对比分析心学与理学在认识论上的根本差异，揭示心学如何在晚明激发了一场思想解放运动，强调个体良知的自主力量。 结语：传统智慧在现代的张力与价值 本书的最终目标，是引导读者超越碎片化的知识点，在宏大的历史坐标系中定位这些思想流派。它们并非陈旧的教条，而是中华民族在漫长岁月中对“人是什么”、“社会应如何”、“世界如何运行”的深刻回答。了解它们的生成背景、逻辑构建与相互张力，才能真正掌握中华文明这套深厚的思想“源代码”，从而以更开阔的视野审视当代社会与个人修养。 本书特色： 1. 脉络清晰的梳理： 避免将国学视为孤立概念的堆砌，强调思想流派间的逻辑递进与批判继承关系。 2. 文本与思想的结合： 选取关键的哲学命题，结合原典的精妙措辞进行阐发，力求兼顾学术性与可读性。 3. 深度辨析： 重点分析相近学派（如儒释道、心学与理学）之间的差异点，帮助读者建立精确的知识框架。 ---

评分☆☆☆☆☆

这本《国学》第十一册，我拿到手的时候，心里其实是有点小期待的，毕竟是系列里的新篇章。不过，读完之后，感觉它在整体的脉络上，似乎有那么一点点“用力过猛”的迹象，或者说，是选材的侧重点让我有些摸不着头脑。比如，它花了大量的篇幅去探讨魏晋时期某个不知名小士族的家训，虽然从文献学的角度来看，这无疑是严谨的考据，但对于一个期待了解更宏大、更具普适性的国学思想脉络的读者来说，这种细枝末节的挖掘，多少冲淡了主线的力度。我更希望看到的是，作者能将这种个案研究，巧妙地融入到对那个时代主流思潮的梳理中去，而不是让个案本身占据了过多的叙述空间。再者，在对经典文本的阐释上，我认为它略显保守，缺乏一种令人耳目一新的解读视角。很多地方，更像是对前人注疏的再次梳理和总结，虽然安全，但缺少了一种能够激发读者进行二次思考的“火花”。阅读的过程，就像是走在一条非常平坦、但略显重复的老路上，风景熟悉，却少了些许惊喜和探险的乐趣。对于国学这个博大精深的领域，我总希望每一册都能像推开一扇新的窗户，但这本，感觉只是把旧窗户擦得更亮了一些，而不是换了新的视野。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，我对这册书的编排逻辑感到有些困惑，它仿佛是把一堆非常优秀、但互相之间关联性不强的“散件”硬是装进了一个盒子里。我打开书，期望看到的是一个连贯的知识体系的推进，比如上一册探讨了宋明理学的基础，这一册应该会深入到心学的实践层面，或者对不同学派进行比较分析。然而，这本书的内容跳跃性很大，一会儿是先秦某位哲人生活习惯的考证，一会儿又跳跃到唐代律学的细微区分，中间缺乏一个有力的过渡或统领性的论点来串联。这使得阅读体验非常碎片化，每读完一个章节，都需要花时间重新定位自己当前所处的文化坐标系，这对于需要系统性学习国学的爱好者来说，无疑增加了理解和记忆的负担。而且，在一些关键概念的界定时，本书的处理显得有些暧昧不清，似乎作者在试图包容所有观点，结果反而使得一些核心概念的轮廓变得模糊。如果说国学是构建一座宏伟的知识大厦，那么这本书更像是提供了许多精美的砖块，但我们还没看到清晰的蓝图，也不知道这些砖块最终会拼成什么样的结构。希望未来的册数能在“体系化”和“逻辑连贯性”上有所加强，让读者能更清晰地把握知识的内在脉络。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，我必须指出，实在有些过于“学术化”了，简直是一本为专业研究者准备的教科书，而非面向广大国学爱好者的普及读物。我理解，严谨是治学的态度，但如果连最基础的典故解释，都充斥着大量的拉丁文转写、繁复的脚注，以及只有精通古籍版本学的读者才能理解的术语缩写，那么它的受众面无疑会大大受限。我试图在其中寻找一些能够引发共鸣的、富有生活哲理的阐述，但大多时候，我面对的都是对古籍中某一特定词汇在不同朝代语境下的演变过程的详尽比对。这诚然是扎实的学问，但阅读过程更像是在进行一场枯燥的、长达数百页的词源学考察。我希望作者能在保持学术深度的同时，运用更具画面感和生活化的语言，将那些深藏在故纸堆里的智慧“翻译”出来。现在的文字，像是一层厚厚的玻璃罩，虽然保护了知识的纯粹性，但也阻碍了知识的有效传递与渗透。对于像我这样，希望将国学智慧融入日常思考的读者来说，这本书的“可操作性”和“可读性”都略显不足。

评分☆☆☆☆☆

当我翻阅到关于书法艺术与儒家“中和”思想关联性的那几章时，我感到了作者在论证上的巨大鸿沟。作者试图建立起两者之间深刻的哲学联系，这一点本身是非常吸引人的方向，但他在具体的论证过程中，显得证据不足，或者说，论证的推导过程过于跳跃，缺乏必要的中间环节支撑。他似乎假设读者已经完全接受了某种特定的美学前提，可以直接从一个现象跳跃到另一个哲学结论。例如，在分析某位书法家的用笔时，作者直接断言其“已臻入圣人之境”，但对于如何从笔墨的粗细、结体的疏密中，具体提炼出“仁”、“义”、“礼”的某些侧面，全书都没有给出令人信服的、可供验证的路径。这使得部分论述流于空泛的赞美，而非有力的学术构建。对于国学中的跨学科探讨，这种严密性尤为重要。如果不能清晰地展示“是什么”以及“如何证明”，那么这些精妙的设想就容易被视为缺乏根基的玄谈，而不是坚实的学理。我期待看到更多基于文本细读和历史语境的实证分析，而非仅仅是美好的哲学投射。

评分☆☆☆☆☆

从整体装帧和印刷质量来看，这第十一册的表现似乎有些马虎，与前几册那种沉甸甸的、令人爱不释手的质感大相径庭。纸张的选择偏薄，墨色有时显得不够均匀，尤其是在处理一些复杂的图表或古籍拓片影印时，细节丢失严重，很多原本清晰可辨的笔画和印章纹理，在印制后变得模糊不清。这对于研究古代文献的读者来说，是致命的缺陷，因为很多国学的精髓恰恰蕴含在这些细微的视觉信息中。例如，在涉及碑刻文字的讨论部分，由于印刷质量问题，我不得不频繁地查阅其他版本的资料来核对那些本应清晰呈现的异体字和点画结构，这极大地打断了阅读的流畅性，也消耗了大量的精力。一本关于传承文化精髓的图书，其物理载体的质量理应与所承载的内容相匹配，体现出对文化遗产的敬畏之心。如果说内容是灵魂，那么这册书的“肉身”在这次的制作中，似乎没有达到应有的水准，使得整体的阅读体验大打折扣，让人感到一丝遗憾。