第二版前言
前言
第一章 佛教
藏传佛教/ 010
密宗——金刚乘 / 019
第二章 卡尔•古斯塔夫•荣格
集体无意识/ 037
原型/ 039
自性/ 041
个性化/ 042
炼金术/ 045
共时性/ 050
第三章 荣格心理学和藏传佛教的方法
治疗灵魂/ 054
从痛苦中解脱/ 062
灵性朋友和分析师/ 071
第四章原型象征
西藏死亡之书 / 084
曼荼罗 / 087
第五章 关联、相同点和不同
介绍 / 091
意识和无意识 / 092
灵性转化 / 099
对立面联合 / 102
中道和中观学派 / 104
自我与无我 / 106
受苦和疗愈的方法 / 108
赎回上帝 / 114
荣格对东方传统的看法 / 118
危险 / 123
伦理议题 / 125
第六章 结论
尾 声 / 133
后 记/ 135
术 语/ 147
致 谢/ 150
· · · · · · (收起)
具体描述
心智的本质、心智的运作是佛教教义的基本议题，正如心智是荣格作品的基本议题一样。此书将藏传佛教和荣格心理学的本质进行比较，讨论了二者的相同和相异之处，旨在桥接东方和西方的哲学、灵性传统，以及心理学和伦理体系的某些方面。
本书首先通过对藏传佛教的简要概述解读了佛教的本质、介绍荣格心理学中的经典术语，然后对比荣格心理学和藏传佛教的方法，进而通过解释原型象征，揭示了东西方哲学灵性传统的关联、相同点和异同点。
用户评价
##有点勉强。任何成体系的学说里都包含着一套完整的概念，那么打碎其中一个体系，用碎片化的概念重新拼贴到另一个体系之上，并不能证明两个理论体系的相似性。
评分##荣格是个天才，这么说应该不会被打吧。
评分##从西方人对藏传佛教的理解，阐述荣格和佛教的关联性和差异。
评分##已购。先分述藏传佛教和荣格主要思想，再比较异同。万神殿所有人神同形的意象——神袛、空行母、本尊都不能视作外在世界的存有,他们只是个体心灵的映射,只在内在经验中显现出来。阿赖耶识的概念和荣格的无意识概念非常温和。和佛陀不同,荣格并不认为痛苦有结束的可能。在他看来,幸福和痛苦是对立的两面,是生命中不可或缺之物。两个体系相似之处有:人类经由内在的转化获得自由;心灵自身就有解脱的潜能;非常强调直接经验;初学时需要引导,但最终要摆脱外在的权威。两个体系都认为学习者自己的心灵才是其向导,必须自己去发现真理。都相信没有“罪”,有的是“无知”,缺乏自我了解,这是受苦、被无意识冲动奴役的根源。那些无知的人生活在幻象之中,无法获得满足。发现内在神性是两个体系中的核心内容:获得真知的人不再是基督徒,而是成了基督。
评分##我们这个时代注重向外寻找，注重于外在与物质。这是无可非议的。那整容整的千篇一律的女孩儿们，以及处处人满为患的旅游热。我们到底需要什么？外在的繁华、声名的权力、金钱？这些就算有再多再多，人也不会满足的。还会觉得内心的欲望总是填不满……实际上当下社会也渐渐出现了很多禅修活动，我不知道是不是也代表着以后会有越来越多人懂得“反求诸己”，懂得去探寻自己的心灵，找到真正的自由和幸福。而不是一味地被这些形形色色的洪流推着走。
评分##又疏又浅
评分那么多的大型概念，自性、佛、道、德、集体无意识，都是象征性的描述词，是人尝试理解自身的框架，此种框架并非固定的，它是能动的延异的，它所能带来的结果通常是精神方面的，然在理性控制的社会，“灵修”就成为了逃避人工世界的出口。
评分##看過
评分##好书，简单易读，但是观点很有深度
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