导论 菩提萨陲身影里的邦国和族群／1
一 丙申映像：晚清思想遗影／1
二 新学家群体的宗教“偏至”期／3
三 佛学·经学·西学／9
四 知识—信仰共同体／14
五 语境与修辞／17
第一章 由尼山而入灵山：彭绍升淑世思想探微／21
一 彭绍升与清代中期的学术传统／22
二 反抗朴学：戴彭之争与所牵涉儒佛论衡问题／32
三 发皇心曲，代下注脚：《居士传》中的历史与政治／41
第二章 衰世莫若学佛：龚定盒公羊学佛学合论／49
一 积思释道：定盒家世交游与嘉道士大夫学佛风气／51
二 和会汉宋：定盒学术思想之融通特质／56
三 考据与批判：定盒天台学订正／62
四 世运与劫运：公羊学与佛学／68
第三章 兴佛与兴邦：杨文会经世思想探源／73
一 幕客身份与人道因缘／75
二 体与用：经世思想的两个层面／78
三 新与旧：宗教与政治伦理论述／83
第四章 从《忘山庐日记》看清季佛学清谈风尚／90
一 丙申映像：近代佛学的一个剪影／91
二 忘山庐主人及其日记／94
三 佛学清谈诸元素／96
四 佛学清谈诸议题／101
五 佛法与政治／110
第五章 公羊学与佛学：康有为托古改制的异域思想资源／113
一 思想认同的困境／113
二 康有为思想中的公羊学和佛学／118
三 以佛证经的类叙法／123
四 宗教大一统：从信仰到意识形态／126
五 佛学与制度变革思想／132
六 太平世与极乐世界：《大同书》制度安排中的佛学关怀／135
七 天人新说与乐感政治／142
第六章 出乎天天，入乎人人：谭嗣同政治佛学阐微／148
一 三年·三人·三种学问／149
二 仁学与佛学／155
三 浏阳之牵合公羊学与佛学／163
四 唯识学与科学主义问题／169
第七章 自_由主义的佛学格义：以梁启超群学思想为视角／174
一 自由与群学／176
二 “公德”与“群治”／178
三 自由与真如／182
四 迂而乖本的格义／185
第八章 佛徒与国士：宋恕的“处士横议”／187
一 处士横议：论宋恕学术气质／188
二 宋恕与永嘉思想传统／191
三 宋恕之学术批评／194
四 宋恕与晚清士大夫佛教信仰／198
五 空有之间：以《佛教起信篇稿》为例／203
六 结论／206
第九章 朴学与佛学之间：论章炳麟佛学三变／208
一 世道权辞：章炳麟早年之佛学思考（1894—1899）／209
二 作为革命道德的佛学想象（1900—1908）／216
三 庄释互证与文本政治：《齐物论释》（1909—1916）／224
四 没有着落的政治佛学／243
第十章 严复的译学与佛学／247
一 翻译理论与晋唐译经传统／247
二 西学概念与佛教名相的对勘／249
三 从《天演论》案语看赫胥黎和严复佛学理解的差异／254
第十一章 帝道真如：杨度出入禅学因缘考论／257
一 近代禅宗的衰歇与复振／258
二 丁酉明心：政治理想断裂中的连续／260
三 无我宗与无政府主义／265
四 结论：作为思想史范式的“入佛”／270
结语 政治佛学的终结／271
参考文献／275
后记／287
· · · · · · (收起)
一 丙申映像：晚清思想遗影／1
二 新学家群体的宗教“偏至”期／3
三 佛学·经学·西学／9
四 知识—信仰共同体／14
五 语境与修辞／17
第一章 由尼山而入灵山：彭绍升淑世思想探微／21
一 彭绍升与清代中期的学术传统／22
二 反抗朴学：戴彭之争与所牵涉儒佛论衡问题／32
三 发皇心曲，代下注脚：《居士传》中的历史与政治／41
第二章 衰世莫若学佛：龚定盒公羊学佛学合论／49
一 积思释道：定盒家世交游与嘉道士大夫学佛风气／51
二 和会汉宋：定盒学术思想之融通特质／56
三 考据与批判：定盒天台学订正／62
四 世运与劫运：公羊学与佛学／68
第三章 兴佛与兴邦：杨文会经世思想探源／73
一 幕客身份与人道因缘／75
二 体与用：经世思想的两个层面／78
三 新与旧：宗教与政治伦理论述／83
第四章 从《忘山庐日记》看清季佛学清谈风尚／90
一 丙申映像：近代佛学的一个剪影／91
二 忘山庐主人及其日记／94
三 佛学清谈诸元素／96
四 佛学清谈诸议题／101
五 佛法与政治／110
第五章 公羊学与佛学：康有为托古改制的异域思想资源／113
一 思想认同的困境／113
二 康有为思想中的公羊学和佛学／118
三 以佛证经的类叙法／123
四 宗教大一统：从信仰到意识形态／126
五 佛学与制度变革思想／132
六 太平世与极乐世界：《大同书》制度安排中的佛学关怀／135
七 天人新说与乐感政治／142
第六章 出乎天天，入乎人人：谭嗣同政治佛学阐微／148
一 三年·三人·三种学问／149
二 仁学与佛学／155
三 浏阳之牵合公羊学与佛学／163
四 唯识学与科学主义问题／169
第七章 自_由主义的佛学格义：以梁启超群学思想为视角／174
一 自由与群学／176
二 “公德”与“群治”／178
三 自由与真如／182
四 迂而乖本的格义／185
第八章 佛徒与国士：宋恕的“处士横议”／187
一 处士横议：论宋恕学术气质／188
二 宋恕与永嘉思想传统／191
三 宋恕之学术批评／194
四 宋恕与晚清士大夫佛教信仰／198
五 空有之间：以《佛教起信篇稿》为例／203
六 结论／206
第九章 朴学与佛学之间：论章炳麟佛学三变／208
一 世道权辞：章炳麟早年之佛学思考（1894—1899）／209
二 作为革命道德的佛学想象（1900—1908）／216
三 庄释互证与文本政治：《齐物论释》（1909—1916）／224
四 没有着落的政治佛学／243
第十章 严复的译学与佛学／247
一 翻译理论与晋唐译经传统／247
二 西学概念与佛教名相的对勘／249
三 从《天演论》案语看赫胥黎和严复佛学理解的差异／254
第十一章 帝道真如：杨度出入禅学因缘考论／257
一 近代禅宗的衰歇与复振／258
二 丁酉明心：政治理想断裂中的连续／260
三 无我宗与无政府主义／265
四 结论：作为思想史范式的“入佛”／270
结语 政治佛学的终结／271
参考文献／275
后记／287
· · · · · · (收起)
具体描述
本书系作者在其中山大学博士后出站报告基础上修改而成。本书集中探讨晚清佛学的政治伦理维度。作者认为：晚清思想的一个重要特色是佛学与政治思潮关涉日益紧密，而政治思想家多兼佛学家，进而形成以政治改革为重心的“政治佛学”。“政治佛学话语”渊源自乾隆末年彭绍升和戴东原之间的儒佛之辩，并经龚自珍和杨文会的次第开展，最后在1890-1911年之间形成了虽历时短暂，然而却影响深远的近代政治言说范式。清末康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎等人均以佛学思想为媒介提出自己的政治思想，由此呈现了佛学与自由主义、无政府主义等思潮的诸多联系。本书在吸取以往研究的基础上，以人物为线索，探讨了晚清思想家及各类佛学信仰共同体与政治思潮的关涉，对许多晚清思想史问题作出了新颖别致、饶有兴味的“知识史”考察。该书部分内容已经在《华东师范大学学报》（哲社版）、《宗教哲学季刊》发表。
用户评价
评分
##材料有趣味。重要人物独立成章节，但其实体例内部互动很多，但可以看得出作者意在以人物评述为契机展示各种思想路径的野心。文字平易，我这种几乎零基础的读者读起来也很轻松。
评分##勾勒晚清思想史中一条隐线
评分##3.5星吧，我觉得作者很多地方识断还是挺敏锐的。
评分##材料不錯。純從近代思想史看問題。有些引用和具體判斷有瑕疵。
评分 评分##3.5星吧，我觉得作者很多地方识断还是挺敏锐的。
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