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内容简介
　　老庄思想，博大深邃，是中华智慧的根基之一；林语堂幽默睿智，文若流水；这两者的结合就是我们所看到的《老子的智慧》。林语堂突破桎梏，以庄释老，智慧之言流于字间。作者认为，这部作品“比什么《老子解诂》还实在，比王弼注还透彻”。此书能帮助读者在品读老子智慧的同时，悟出属于自己的人生哲学。

   

作者简介
　　林语堂（1895—1976），文化大师，作家，以英文书写而扬名海内外，四获诺贝尔文学奖提名。曾任联合国教科文组织美术与文学主任、国际笔会副会长。    
　　林语堂旅居美国数十年，骨子里仍是传统的中国文人，其作品无不体现着儒释道三者的结合，传达着中国人特有的智慧、气质和情怀。他一生笔耕不辍，著作等身，代表作品有《生活的艺术》《吾国与吾民》《孔子的智慧》《老子的智慧》《京华烟云》《风声鹤唳》《苏东坡传》《武则天正传》等。

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　　zui新修订，精装典藏版
在大师的连珠妙语中，品味老庄的洒脱圆融，成就逍遥淡定的人生境界。
　　林语堂，中国人眼里的文学大师，西方人眼里的东方哲人。
　　zui能展现林语堂人文理想和语言魅力的经典之作。

目录
绪论    
序    
di一篇    
道之德    
002di一章　 论常道    
006di二章　 相对论    
014di三章　 无为而治    
019di四章　 道之德    
021di五章　 天地    
024di六章　 谷神    
di二篇    
道之训    
028di七章 无私    
031di八章 水    
034di九章 自满的危险    
037di十章 抱一    
040di十一章　"无"的用处    
043di十二章　感官    
045di十三章　荣辱    
di三篇    
道之体    
052di十四章　 太初之道    
056di十五章　 古之善为士者    
059di十六章　 知常道    
063di十七章　 太上    
067di十八章　 道废    
069di十九章　 知所属    
074di二十章 天与我    
077di二十一章　道的显现    
079di二十二章　争之无益    
084di二十三章　同于道    
086di二十四章　余食赘形    
089di二十五章　四大法    
di四篇    
力量之源    
094di二十六章　轻与重    
099di二十八章　守其雌    
102di二十九章　戒干涉    
104di三十章 戒用兵    
106di三十一章　不祥之器    
110di三十二章　道似海    
113di三十三章　自知    
121di三十四章　大道泛滥    
123di三十五章　道之平    
125di三十六章　生命的步骤    
128di三十七章　天下自正    
131di三十八章　堕落    
135di三十九章　全道    
138di四十章　 反的原则    
di五篇    
生活的准则    
142di四十一章　道家的特性    
145di四十二章　强梁者    
147di四十三章　至柔    
149di四十四章　知足    
153di四十五章　清正    
155di四十六章　走马    
157di四十七章　求知    
159di四十八章　以无为取天下    
160di四十九章　民心    
162di五十章　 养生    
169di五十一章　玄德    
171di五十二章　袭常道    
173di五十三章　盗夸    
176di五十四章　身与邦    
178di五十五章　赤子之德    
182di五十六章　无荣辱    
di六篇    
政治论    
188di五十七章　治术    
192di五十八章　政闷    
194di五十九章　如啬    
199di六十章　 治大国    
201di六十一章　大国和小国    
203di六十二章　善人之宝    
205di六十三章　难易    
207di六十四章　终始    
209di六十五章　大顺    
213di六十六章　百谷王    
215di六十七章　三宝    
217di六十八章　不争之德    
218di六十九章　掩饰    
221di七十章　 不我知    
222di七十一章　病    
223di七十二章　论罚（一）    
224di七十三章　论罚（二）    
225di七十四章　论罚（三）    
227di七十五章　论罚（四）    
di七篇    
箴 言    
230di七十六章　强弱    
231di七十七章　张弓    
233di七十八章　莫柔于水    
234di七十九章　平治    
236di八十章　 理想国    
238di八十一章　天之道    
想象的孔老会谈    
096di二十七章　袭明    
   
 

在线试读
　　道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。    
　　【语译】    
　　可以说出来的道，便不是经常不变的道；可以叫得出来的名，也不是经常不变的名。无，是天地形成的本始；有，是创生万物的根源。所以常处于无，以明白无的道理，为的是观察宇宙间变化莫测的境界；常处于有，以明白有的起源，为了是观察天地间事物纷纭的迹象。它们的名字，一个叫作无，一个叫作有，出处虽同，其名却异，若是追寻上去，都可以说是幽微深远。再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。    
　　（一）道不可名，不可言，不可谈    
　　泰清问无穷说：“你懂得道吗？”    
　　无穷说：“不知道。”    
　　又问无为，无为说：“我知道。”    
　　泰清说：“你所知的道，有具体的说明吗？”    
　　无为回答说：“有。”    
　　泰清又问：“是什么？”    
　　无为说：“我所知的道，贵可以为帝王，贱可以为仆役，可以聚合为生，可以分散为死。”    
　　泰清把这番话告诉无始说：“无穷说他不知道，无为却说他知道，那么到底谁对谁不对呢？”    
　　无始说：“不知道才是深邃的，知道的就粗浅了。前者是属于内涵的，后者只是表面的。”    
　　于是泰清抬头叹息道：“不知就是知，知反为不知，那么究jing谁才懂得不知的知呢？”    
　　无始回答说：“道不是用耳朵听来的，听来的道便不是道。道也不是用眼睛看来的，看来的道不足以称为道。道更不是可以说得出来的，说得出来的道，又怎么称得上是其道？你可知道主宰形体的本身并不是形体吗？道是不应当有名称的。”    
　　继而无始又说：“有人问道，立刻回答的，是不知道的人，甚至连那问道的人，也是没有听过道的。因为道是不能问的，即使问了，也无法回答。不能问而一定要问，这种问是空洞乏味的，无法回答又一定要回答，这个答案岂会有内容？用没有内容的话去回答空洞的问题，这种人外不能观察宇宙万物，内不知‘道’的起源，当然也就不能攀登昆仑，遨游太虚的境地。”（《庄子》外篇di二十二章《知北游》）    
　　有关道不可名的观念，请参看di二十五章。    
　　（二）区别    
　　古人的智慧已达到登峰造极的程度了，是怎样的登峰造极呢？他们原以为宇宙开始是无物存在的，便认为那是zui好的情况，增加一分就破坏了它的完美。慢慢地，他们知道有物的存在，却认为它们彼此没什么异处。后来，他们晓得万物有了区别，却又不知道有是非的存在。    
　　但是，等到他们懂得“是非”的争论后，道就开始亏损，这一亏损，私爱就随之大兴起来。（《庄子》内篇di二章《齐物论》）    
　　（三）万物皆一：意识和精神之眼    
　　鲁国有一个被砍断脚的人，名字叫作王饴，跟从他学习的弟子和孔子的弟子一样多。    
　　于是常季问孔子说：“王饴是一个被砍去脚的人，跟他学习的弟子，和跟先生学习的弟子，在鲁国各占一半。他对弟子不加教诲，不发议论，但他的弟子去的时候本是空虚无物，而回来却大为充实。莫非世上真有这样不用言语，没有形式，仅用心灵来教化弟子的人吗？他究jing是怎么样的人呢？”    
　　孔子说：“他是圣人。我一直想去见他，却为事所绊，不曾见着。如果看到了他，我一定要拜他为师。试想，我尚且如此，何况那些不如我的人？而且不仅是鲁国，我还要率领天下的人去做他的弟子呢！”    
　　常季说：“他断去一只脚，还能做人们的老师，一定是高人一等，所以才会如此。那么他是如何训练自己的心灵达到这种境界呢？”    
　　孔子说：“生死是一件大事，他却能够控制自己的心意，不随生死而变……他能主宰万物的变化，并守着真正的根本大道。”    
　　常季又问：“这怎么说？”    
　　孔子回答道：“若从宇宙万物不同的观点来看，就是自己的肝胆也会像楚国和越国那般的不同；但是若由相同的一面去看，万物都属一体，当然也就没有区分可谈。能够看到这一层，他可以不用耳目去辨别是非善恶，而把心寄托在道德之上，以达到zui高的和谐境界。    
　　“他把万物看作一体，所以不会觉得自己的形体上有什么得失，那断了的一只脚便与失落的泥土一般，对他而言，毫不重要。”（《庄子》内篇di五章《德充符》）    
　　他所好的是天人合一，他不喜好的也是天人合一。把天人看作合一也是一，不把天人看作合一也是一。把天人看作合一，便是和天做伴，不把天人看作合一，就是和普通人做伴，明白天人不是对立的人，就叫作真人。    
　　生死是命，就好像白天和黑夜的变化一样，乃是自然的道理，人既不能干预，又无法改变。然而，人们以为天给自己生命，便爱之若父，对天如此，对那独立chao绝的道又将如何？人们以为国君的地位比自己高，就肯替他尽忠效死，那么遇到真君又该怎么表现呢？    
　　泉水干了，水里的鱼都困在陆地上，互相吐着涎沫湿润对方，如果这样，倒不如大家在江湖里互不相顾的好。因此，与其称赞尧毁谤桀，倒不如不加批评，把善恶之念抛开而归向大道。    
　　大地给我形体，使我生时劳苦，老时清闲，死后安息，因此，若是以为生是好的，当然认为死也是好的啊！（《庄子》内篇di六章《大宗师》）    
　　（四）众妙之门    
　　大道的降生与毁灭均无原因，它有具体的事实而没有可见的出处；有久长的渊源而没有开始的根本；有出生的处所又看不见窍孔，但却有具体的事实、不确定的所在，这样就构成了空间（宇）；有久长的渊源而无开始的根本，就形成了时间（宙）。    
　　有生，有死，有显，有灭，但都无法看见显灭的途径，这就叫作“天门”。天门便是“无有”，而万物就是从“无有”产生出来的。（《庄子》杂篇di二十三章《庚桑楚》）    
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