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内容简介

美学之为美学，无非就是拷问“美的意义”是否存在，以及探讨关于人类审美活动的意义与价值之学。认为审美活动就是以和“境界性”来满足人类的“未特定性”和“无限性”的特定需要的一种生命活动，美学研究的就是生命的问题，即生命活动的美学向度。具体来说，美学研究的是进入审美关系的人类生命活动的意义与价值，而进入审美关系的人类生命活动的意义与价值在人类生命活动中的意义与价值意义无疑为普遍，也为根本。因此，进入审美关系的人类生命活动的意义与价值，应该是美学研究中的一条闪闪发光的不朽命脉。《后实践美学文丛·没有美万万不能：美学导论》集中了作者二十多年的美学思考，是生命美学的新思考，也是生命美学的新体系。

作者简介

　　潘知常，澳门科技大学人文艺术学院副院长、教授、博士研究生导师；南京大学新闻传播学院教授、博士研究生导师，南京大学国际传媒研究所所长；南京艺术学院、南京审计学院、江苏社会主义学院兼职教授；澳门特别行政区政府文化产业委员会委员；澳门比较文化与美学学会会长；澳门国际电影节秘书长。出版有《生命美学》《生命美学论稿》《我爱故我在——生命美学的新视界》等学术专著二十四部。

内页插图

精彩书评

　　随着朱光潜、蔡仪、吕荧等老一辈的相继去世，随着美学探讨的发展，美坛上也由老四派发展为自由说、和谐说、生命美学说新三派。
　　——著名美学家山东大学教授博士研究生导师 周来祥
　　
　　潘知常的生命美学坚实地奠定在生命本体论的基础上，全部立论都是围绕审美是一种高的生命活动这一命题展开的，因此保持了理论自身的一贯性与严整性。比较实践美学，它更有资格被称之为一个逻辑体系。
　　——著名美学家北京大学教授博士研究生导师 阎国忠
　　
　　生命美学创始人、爱的布道者、在全国和电视上普及美学知识的美学教父。
　　——“爱的心灵乐园”网站

目录

开篇 为什么要学习美学
爱美之心，人皆有之——“不图为乐之至于斯也”——我们没有幸运地邂逅一个爱美学的时代——美学： “学以致用”还是“学以致智”——美是什么——“做正确的事，而不要正确地做事”——哲学、中文、历史是一门聪明之学和智慧之学——美学也是一门聪明之学和智慧之学——美学：为人类的——美学：为人生的——美学：为知识的——美学：一种生活方式——美学谱系——美学就是生命美学，生命美学也就是美学——“庐山烟雨浙江潮”

第一讲 爱美之心 人才有之
直立的神奇与奇迹——为什么灵魂要寻求美——人类为什么非审美不可——审美活动与模仿、表现、游戏——从动物快感的诞生得到的重要启迪——对于进化过程中的冒险、创新、牺牲、奉献等行为的鼓励——与快感有着内在的同一性的美感——丑，是对生命的否定性评价——美感是一种只属于人类的特殊的快感——人类最大的奥秘就是“不足”——赌与动物不同——赌与创造的过程相同

第二讲 爱美之心 人皆有之
审美活动诞生的逻辑根源——赌理想的人生存在——适者生存，弱肉强食一低级需要——口唇期——占有作为一种生命存在——“向死而在”——“无缘无故”的苦难——华丽的转身一一你们不会和所有的动物同死——西方文化中的三次最为著名的人性豪“赌”——成长性的需要与肛门人格——游牧民族与农业民族之间的赌博——欧洲的胜出——全世界的黑暗也不能使一支小蜡烛失去光辉——信仰就是愿意相信——宗教，信仰的温床——基督教，一个不能不提的话题一一“用爱去获得世界”——“请后退一步，给神圣的玫瑰让出一条路”——你必须通过面对爱去获得自由——“什么时候我们能责备风，就能责备爱”——人类精神面孔的一面镜子

第三讲 我审美 故我在
审美活动是什么——超越性存，则美学存——就从“没用”讲起吧——审美活动一定最最有用——“天上月色，能移世界”——“捉摸不着的形而上学的好处”——“主观的普遍必然性”——做一个人，与神有关——共时维度：同一性——共时维度：永恒性——共时维度：直觉性——共时维度：表现性——历时维度——终极关怀不是什么——不能等同于认识评价中的真与假——不能等同于道德评价中的善与恶——“自由地为恶”——不能等同于历史评价中的进步与落后——中国：三位女性与三位男性的对话——历史：三位政治家与三位作家的对话——终极关怀是什么——终极关怀与审美活动——“向人们指出人的目标”——“哪里有堕落，哪里就有拯救”

第四讲 美在境界
附录 美学基本阅读书目
关于“生命美学”（代后记）——答几位研究生的提问

精彩书摘

　　就以我在第一讲所特别强调的人类的“站立”为例，身体的站立，是人类脱离动物的关键一步。正是“站立”，使得人类最终从动物超越而出，可是，要知道，动物之所以是动物，绝对不只是因为它在身体上是爬行的，而且因为，它在精神上更是爬行的。黑格尔就发现：“人固然也可以像动物一样同时用手足在地上爬行，实际上婴儿就是如此；但是等到意识开了窍，人就挣脱了地面对动物的束缚而自由地站了起来。站立要凭一种意志，如果没有站立的意志，身体就会倒在地上。所以站立的姿势就已经是一种精神的表现，因为把自己从地面上提起来，这要涉及意志因而也就涉及精神的内在方面，就因为这个道理，一个自由独立的人在意见、观点、原则和目的等方面都不依赖旁人，我们说他是‘站在自己的脚跟上，的人。”’请注意，“站立要凭一种意志”，“站立的姿势就已经是一种精神的表现”，因此，人类要真正地从动物超越而出，就不但要在身体上“站立”起来，还要在精神上“站立”起来。在身体上“站立”起来，是要脱离“动物”；在精神上“站立”起来，则是要脱离“动物性”。
　　可是，“动物”是什么？这比较简单，可以说是一目了然，“动物性”就不同了。假如说，“动物”是动物的“所然”，那么，“动物性”就是动物的“所以然”了。而且，要弄清楚“所然”，只需要“摆事实”就完全可以了，可是，要弄清楚“所以然”，“摆事实”就远远不能胜任了。
　　要弄清楚动物的“所以然”，也就是要弄清楚动物的“动物性”，需要的不再是“摆事实”，而是“讲道理”。
　　动物的“动物性”，就其自身而言，当然是不“讲道理”的，因为动物根本就没有理性思维，可是不“讲道理”却绝不意味着“没道理”。这就涉及动物生存的逻辑根源了。事实上，动物之为动物，也并不是就毫无“道理”的。动物之为动物，也一定存在着自己的基本假设。只是在远古时代，人类还没有能够深刻意识到动物关于自身的基本假设，或者说，由于那个时候人类还主要是在赌自己的与动物的身体的不一样，因此，也就没有去直面动物关于自身的基本假设。但是；当人类在身体上已经远离动物以后，这一切就被提上了议事日程。于是，人类继在与动物赌历史根源的同时，又开始了与动物赌逻辑根源的漫长历程。
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后实践美学文丛·没有美万万不能：美学导论 [Without Beauty Nothing is Possible:An Introduction to Aesthetics] 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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帮人买的，据说很不错。美学之为美学，无非就是拷问“美的意义”是否存在，以及探讨关于人类审美活动的意义与价值之学。认为审美活动就是以“超越性”和“境界性”来满足人类的“未特定性”和“无限性”的特定需要的一种生命活动，美学研究的就是生命超越的问题，即生命活动的美学向度。具体来说，美学研究的是进入审美关系的人类生命活动的意义与价值，而进入审美关系的人类生命活动的意义与价值在人类生命活动中的意义与价值意义无疑最为普遍，也最为根本。因此，进入审美关系的人类生命活动的意义与价值，应该是美学研究中的一条闪闪发光的不朽命脉。《后实践美学文丛·没有美万万不能：美学导论》集中了作者二十多年的美学思考，是生命美学的最新思考，也是生命美学的最新体系。

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潘知常在学术研究与咨询策划实务方面，确实都是一个成绩卓著的著名专家，在南大新闻传播学院的教授中更是名列前茅。学术方面年少成名而且日益更上层楼，咨询策划实务方面的成绩引人瞩目。蜚声国内外的民生新闻节目“1860新闻眼”、“直播南京”、“南京零距离”，都与他的参与策划有关，南京的仙林大学城、河西新区的建设也凝聚了他的咨询策划的心血，而南京人耳熟能详的“开明开放、诚朴诚信、博爱博雅、创业创新”的市民精神，更与他的创意直接相关。其中最值得一提的是，他在从事咨询策划实务时从不让学生代劳，而是自始至终一概由自己亲自动手。这在目前的众多教授、博导“老板”中也是很鲜见的。不过，学风毕竟是一个学人的生命。而潘知常本人在这方面，也确实存在不够严谨、不够求实之处。例如如何管好自己的学生？就是一个在“暂时停止研究生导师资格”期间需要认真反思的问题，还有就是如何适应网络教学的时代？潘知常在南大的教学从来就是人满为患，很多学生都是整整一个学期都不得不站在台阶、门口听课，而他对教学也很认真，对学生更是热情，但是为了方便学生而轻率地把没有发表和最终定稿的讲课记录稿放在网上，尽管只是内部的教学平台，对于学者而言这也未尝不是一种不暗网络教学规则的疏失，也还是存在有待改进之处。因此，现在尽管网上对于他的“抄袭”的炒作显然已经可以得出缺乏足够的事实依据这样一个结论，而动辄称人为“剽窃教授”的网络审判也开始为越来越多的学人所诟病，但是严肃自己的学风，把自己的学术道路走得更好，却是作为著名学者的潘知常教授所必须反思的课题。

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