内容简介

　　《墨辩今解》为陈高傭先生遗著，前有陈先生撰《序》和《墨辩作者和成书的年代问题》，后附《墨辩著述考》。本书内容涵盖《墨子》中的《经上、下》、《经说上、下》、《大取》、《小取》，合称为《墨辩》。作者采集诸家之论，参对已有各版本，对原文进行了校勘。在此基础上，对原文作了逐句逐节的详细的解说。这本《今解》，为爱好传统文化的一般读者提供了一本能够通畅阅读的《墨辩》读本。对于墨子研究者、逻辑学研究者，亦有一定案头参考价值。

作者简介

　　陈高傭（1902—1976），已故著名历史学者。1927年毕业于北京师范大学，1928年赴日本留学，1930年回国，任教于上海劳动大学，1933年任上海国立暨南大学（现华东师范大学）文学院史地系教授，并兼任复旦大学、大夏大学、上海政法学院、沪江大学等校教授，1951年任西北大学教授，1954年调西安师范学院历史系任教授，1960年任陕西师范大学教授。“wen革”期间，陈高傭遭政治迫害，受到极不公平的待遇。但在恶劣的环境中，陈高傭先后完成了《墨辩今解》、《老子今解》、《论语译注批》和《盐铁论评注》等近百万字的著作。“wen革”后，在中央统战部的关心和重视下，陈高傭先生的冤案得以平反。陈高傭在学术上造诣颇深，在我国史学界享有声誉。

目录

墨辩今解序 / 1

凡例 / 4

《墨辩》的作者和成书的年代问题 / 6

经上　经说上 / 23

经下　经说下 / 127

大取 / 249

小取 / 314

墨辩著述考 / 363

整理后记 / 370

前言/序言

　　墨辩今解序

　　《墨辩》为两千年前的古籍，我是二十世纪的今人，以二十世纪的今人解释两千年前的古籍，所以名为《墨辩今解》。

　　所有后代人们对于古代典籍的注解，都是各时代的人们就自己对于古代典籍的理解，并以自己的语言对于古代典籍的说明，就当时来说，都可以说是当时的古籍今解。汉代人对于古代典籍的注解，在汉代的时候是当时的古籍今解，宋代人对于古代典籍的注解，在宋代的时候也是当时的古籍今解。古籍今解既不是后人的创作，也不是古书的翻版，是后人对于古籍的理解和说明。对于古籍的理解必须符合古人的原意，对于古籍的说明必须使今人看得懂。要符合古人原意就不能穿凿附会，要使今人看得懂就要讲得明白浅显。古人的原意和今人的理解，无论从时代上来说，或从人的知识程度上来说，两者之间总有一定的距离。古籍今解就是要把二者的距离使得尽量缩小，以至于完全消失，也就是要从古人原意和今人理解的矛盾中进行斗争，求得二者的对立统一。

　　《墨辩》这个名称由晋代鲁胜开始提出，本来是指墨子书中的《经上、下》和《经说上、下》四篇书言。晋人好谈名理，《墨经》多讲名辩，所以鲁胜称《墨经》为《墨辩》。实则，《大取篇》也多讲名辩，《小取篇》则直可说是一篇名辩专论，因此，近年来人们多以《经上、下》、《经说上、下》和《大取》、《小取》六篇书统名为《墨辩》。

　　这六篇书在墨子书中篇幅不算大，内容却很广泛，有哲学、逻辑、辩证法、政治、法律、经济、伦理、心理、数学、力学和光学等。《墨辩》这个名称并不足以概括全部内容，但是这个名称似乎已经是约定俗成，所以我们也就沿用了。这六篇书中所讲的道理多和现代科学相吻合，有些问题的提出和解答是在科学史上的最早时期，所以《墨辩》不仅是我国很宝贵的文化遗产，在世界文化史上也有崇高的地位。但是因为文句简朴，义理奥深，讹误脱衍既多，又有古文奇字，经与经说分离，彼此接合困难，经文旁行句读变为直行连读，更加行列错乱，所以梁启超说治墨经有八难（《墨经校释自序》），孙诒让说“先秦诸子之讹舛不可读，未有甚于此书者”（《墨子闲诂序》）。

　　墨学为先秦显学，《墨经》本为墨徒俱诵之书，秦汉以后，墨学衰落，这六篇书也就很少有人研读。晋代鲁胜曾为《经上、下》及《经说上、下》四篇书作注解，名为《墨辩注》，早已失传，《隋书·经籍志》已不着録。郑樵《通志·艺文略》所举《墨子乐台注》也不存在，对此六篇书是否有注不可知。清初傅山曾作《大取篇释》，现存《霜红龛集》，为清代中叶以前仅见的一篇关于《墨辩》的注释，惜甚简略，缺少精义。清中叶以前关于《墨辩》的研究所能言者仅仅如此。清代中叶，毕沅、汪中等承校勘古籍的风气校注《墨子》书，对于《墨辩》即多加注意。张惠言着《墨子经说解》才引起人们对于《墨辩》作专门研究的兴趣。七八十年来经过多少人的校勘注解，这六篇难读的古籍大半可以通读了，但是其中还有些问题须再加研究。《墨辩今解》就是在前人所作的基础上我对于这六篇古籍的学习。

　　凡例

　　（一）本书先列校勘，次举训诂，再讲义理，并将原文尽可能译解为现代语。对原文的译解，有的是简单直译，有的且译且加解说，有的原文语句简朴，义理深奥，就加以比较详细的说明。

　　（二）本书校勘，凡前人校勘，已经被人公认为是的，即据以改正，并在校语中说明旧本字句是什么，据何人校改。凡前人校勘没有被人公认为是，我个人以为可采取的，暂不据改，只在校语中说明据某人所说，当作什么。凡自己的校勘，仍写旧字句，只在校语中说明当作什么或疑当作什么。凡讹误衍脱太多的文句，除在校语中说明当如何校正，并将校正后的全文另行写出，用〖〗号附后，以便閲读。有些简单校勘，用下列符号表明：□衍文号、［］增字号、（）当作某字或同某字。凡采取前人的校勘，关于他所举的证据和理由，尽量从简，读者要知道详情，可参考原书。

　　（三）本书解释，大体是先解字义，后解文句。对《经上、下》和《经说上、下》则先解经文，后解经说。有的经文和经说不便分开解释，就合并解释。遇有需要批判的地方，随时加以批判。各家解释可供参考的酌量采録。

　　（四）本古为今用的原则，对于书中所讲有和现在学说思想相符合处，则尽量指出，以便相互印证。有些可以为我们学习马克思列宁主义和毛泽东思想作参考的，更将马列主义经典和毛主席着作摘引，以资启发。

　　（五）遇有众说纷纭、莫衷一是的校勘和解释，自己如没有特殊的新见解，则仅采取其中比较近是的一种说法，对于其他各家所说不再提及。对前人不正确的说法，概不采取，非十分必要，也不加批判。

　　（六）本书原文主要依据孙诒让定本《墨子闲诂》。孙定本校订有误，则依旧本。