作者：[美] 羅伯特·C·所羅門 [美] 凱瑟琳·M·希金斯

譯者：梅嵐   校對：陳高華                       字數：380韆

書號：978-7-210-09597-2                       頁數：392

齣版：江西人民齣版社                            印張：24.5

尺寸：665毫米×1000毫米                       開本：1/16

版次：2017年10月第1版                        裝幀：平裝

印次：2017年10月第1次印刷                    定價：60.00元

編輯推薦

這本《世界哲學簡史》與作者的《哲學導論》相互配閤，“史”“論”結閤，完整地呈現齣美國大學哲學入門課程的基本內容。

本書不同於通常以西方為中心的哲學史寫法，從哲學的全球性視角齣發，尤其注重對不同文明進行比較，簡明扼要地勾勒齣瞭哲學的復雜性和多樣性。

作者常常將不同哲學傢的觀點相互勾連、對比闡述，以開放討論的方式，而非單純羅列觀點，呈現齣流動而非靜止的哲學史全貌，引導讀者對哲學主題、思想張力進行深入思考。

無論是哲學專業的學生，還是人文社科學生，甚或普通大眾，都能從中受到激發、有所受益，同時獲得樂趣。

媒體推薦

名人推薦

這本哲學史大膽、敏銳而有趣，開創瞭在全世界範圍內探討哲學問題的全新廣度和深度。讀者感到的不是沉悶，而是挑戰和驚喜。全書行文不斷激發著讀者思考，邀請讀者參與爭論、嘗試新觀點、迴到問題源頭，從而成為思考永恒問題的積極參與者。

——希瑟拉·博剋（Sissela Bok），哈佛大學人口與發展研究中心教授

作者如同蘇格拉底，在書中並不把自己的觀點強加於讀者，你甚至不知道他在某個問題上究竟有沒有他“自己的觀點”。他幾乎對每個所提齣的觀點都加以質疑，三言兩語就把你初受到誘惑而剛剛建立的信念摧毀殆盡，或者不加摧毀，卻讓你作齣選擇：你同意這樣嗎？顯然，這就是蘇格拉底式的提問，這些提問具有巨大的震撼力。

——鄧曉芒，華中科技大學教授

獲奬記錄

著者簡介

羅伯特·C·所羅門（Robert C. Solomon），密歇根大學哲學和心理學博士，在德剋薩斯大學奧斯汀分校執教三十餘年，以豐富的教學經驗和風趣的行文風格，寫作瞭係列哲學入門讀物。主要研究方嚮是19世紀德國哲學和20世紀存在主義哲學。

凱瑟琳·M·希金斯（Kathleen M. Higgins），耶魯大學哲學博士，曾任教於加州大學河畔分校、奧剋蘭大學和德剋薩斯大學奧斯汀分校，主要研究方嚮為美學、音樂哲學以及19、20世紀歐陸哲學。

譯者簡介

梅嵐，南開大學哲學博士、中央編譯局博士後，研究領域為馬剋思主義哲學、當代中國哲學。
    陳高華，北京師範大學博士，現供職於大連理工大學，研究領域為政治哲學、國外馬剋思主義以及教育哲學，譯著有《哲學導論》《哲學的快樂》《曆史的終結與後的人》《反思財産》等。

內容簡介

《世界哲學簡史》結閤廣泛的曆史和文化語境，嚮我們展現瞭整個哲學史的全貌，開創瞭在全世界範圍內探討哲學問題的全新廣度和深度。除瞭那些眾所周知的大哲學傢和重要思潮，某些不那麼為人所知但同樣有趣的人物也在本書中占有一席之地。本書通過生動的敘述、曉暢的行文，嚮讀者充分展示瞭哲學與生活的相關性，使讀者受到激發、有所受益，同時獲得樂趣。

簡目

序　言

 世界秩序的追尋：古代哲學

第二部分 神與哲學傢：宗教哲學與中世紀哲學

第三部分 在科學與宗教之間：現代哲學與啓濛運動

第四部分 20 世紀：從現代主義到後現代主義

參考書目
人物年錶
齣版後記

目錄

序　言　/1
部分 世界秩序的追尋：古代哲學
 /2“軸心時代”與哲學的起源
 /8希臘的“奇跡”
 /13哲學、神話、宗教與科學
 /20意義與創造：宇宙生成論與哲學的起源
 /26吠陀和吠檀多：印度的早期哲學
 /29一位（希臘）哲學傢
 /34前蘇格拉底哲學傢（1）：世界的基質
 /38前蘇格拉底哲學傢（2）：基本秩序

/43前蘇格拉底哲學傢（3）：多元論者
 /47走進智術師
 /52蘇格拉底
 /59柏拉圖：形而上學傢抑或高明的幽默大師？
 /68哲學傢的哲學傢：亞裏士多德
 /82柏拉圖（和亞裏士多德）的注腳

/83艱難時期：斯多葛主義、懷疑主義與伊壁鳩魯主義
 /90古印度的神秘主義與邏輯：龍樹和正理派

第二部分 神與哲學傢：宗教哲學與中世紀哲學
 /99宗教與靈性：三個哲學主題
 /103東方的智慧（1）：印度教、耆那教、佛教
 /111東方的智慧（2）：孔子和儒傢
 /115東方的智慧（3）：老子、莊子和道傢
 /119波斯的內心深處：瑣羅亞斯德教

/120從雅典到耶路撒冷：猶太教、基督教和伊斯蘭教
 /126希伯來民族與猶太教的起源
 /134希臘的猶太人：亞曆山大的斐洛
 /136基督教的誕生
 /142基督教的開場：聖保羅
 /144新柏拉圖主義和基督教
 /146聖奧古斯丁和內在精神生活
 /151基督教內部的首次大分裂
 /154伊斯蘭教的興起
 /158神秘主義

/160波斯和逍遙派傳統
 /165猶太人的流散、辯證法和猶太教中的神秘主義
 /169思考上帝：安瑟爾謨、阿伯拉爾、阿奎那和經院哲學
  /175晚期經院哲學：鄧斯 ·司各脫和奧卡姆的威廉
 /177追尋本質：煉丹術士
 /180西方之外的哲學綜閤

/183宗教改革：路德及其追隨者
 /189反宗教改革運動、伊拉斯謨和莫爾
 /193亞裏士多德之後：培根、霍布斯、馬基雅維利和文藝復興
 /198在“地理大發現”之前：非洲和美洲

第三部分 在科學與宗教之間：現代哲學與啓濛運動
 /208科學、宗教與現代性的意義
 /211濛田：一位現代哲學傢？
 /213笛卡爾和新科學
 /221斯賓諾莎、萊布尼茨、帕斯卡爾和牛頓
 /228啓濛運動、殖民主義與東方的衰落
 /231洛剋、休謨和經驗主義
/237亞當 ·  斯密、道德情感和新教倫理
 /241伏爾泰、盧梭和革命

/244伊曼努爾 ·康德：拯救科學
 /250康德的道德哲學和第三批判
 /254黑格爾：曆史的發現
 /262哲學和詩歌：理性主義和浪漫主義
 /265叔本華：浪漫主義的西方邂逅東方
 /268黑格爾之後：剋爾凱郭爾、費爾巴哈與馬剋思
 /272密爾、達爾文與尼采：消費主義、進化和權力
 /278美國早期哲學

第四部分 20 世紀：從現代主義到後現代主義
 /288拒斥觀念論：百年戰栗
 /289弗雷格、羅素和鬍塞爾：算術、原子主義和現象學
 /298戰壕中的查拉圖斯特拉：理性的局限
 /305哲學的美國經驗：實用主義
 /311變化的實在：過程哲學
 /314烏納穆諾、剋羅齊和海德格爾：生命的悲劇感
 /323希特勒、大屠殺、實證主義和存在主義
 /329毫無齣路：加繆、薩特、波伏娃的存在主義

/333從理想語言到日常語言：從劍橋學派到牛津學派
 /337女性和性彆：哲學的女性化
 /344受壓迫者歸來：非洲、亞洲、美洲
 /352從後現代主義到新時代
 /358世界哲學：希望還是幻影？

參考書目　/361
人物年錶　/375
齣版後記　/381

序言

早在有曆史記載之前的數韆年，哲學的核心概念就已經存在。某種形式的不朽概念，至少可以迴溯到數萬年前的尼安德特人。他們似乎已經發展齣瞭一種來世觀念，這體現在他們的墓葬遺址和圖騰符號中。在史前時期，巫術也顯示瞭明確的哲學基礎：它訴諸不可見且尚未得到理解的原因。抽象和觀念化形式則可追溯到生活於一萬多年前的剋魯馬努人。那些可怖的人類獻祭活動，曆史同樣久遠，也已錶明
某種關於世界的復雜信念。

人們在什麼時候一次構想齣瞭需要安撫的諸神？又在什麼時候一次相信生命場景和奧秘背後的力量？人們在什麼時候開始思索世界的創造，又在什麼條件下進行這種思索？人們在什麼時候自然的“事實”而走嚮思索、靈性和驚異？這些信念和思索又在什麼時候開始統一為古希臘人稱之為哲學的這門爭論不休的學科？古代世界早期為數眾多的諸神是如何變成一神的？在公元前 1370 年，摩西誕生數世紀之前，埃及法老阿赫那吞（Akhenaton，即阿濛霍特普四世［Amenhotep IV］）就已宣稱信奉一神。但據說，在此前五百年，亞伯拉罕就已經有一神的信仰。哲學在多大程度上是一種處理統一性要求、關注“”我們之物的努力？

在接下來的篇章中，我們試圖撰寫一部哲學簡史：它簡單明瞭，卻抓住瞭這個主題的復雜性和多樣性。讀者諸君可能會心存疑慮，我們怎麼能把一本幾近 300 頁的書稱作“簡史”。毫無疑問，這本書可以更加簡短：我們可以泛泛而談、略過某些人物，並把整個非西方傳統排除在外。但是，一旦我們試著這樣刪減，受到損害的就不是我們作者自己，而是我們的曆史。什麼東西完全不必要，以緻可以忽略？當然，我們一直在做這樣的決定，刪減瞭很多內容，盡管如此，這個主題的豐富性仍蔚為可觀。為瞭包羅更為廣泛的內容，我們隻能冒著大量內容被過度簡化的危險。不過，當我們看到我們的德國哲學同行施杜裏希（Hans Joachim Storig）的“簡史”厚達 750 頁，我們又振作瞭起來。

我們會盡可能在本書中摒棄自己的偏見—當然並不總能成功地做到。我們也力圖收錄某種意義上哲學的全球性視角，但當我們這樣做時，並未犯下錯誤，有意避開獨特的“西方”視角。我們對此也無需緻歉。我們也盡可能不去冒犯什麼，這在今天著實不易。尤其是關於神學和宗教的幾個章節，我們盡可能謹慎地保持無宗派立場。至於其餘章節，我們相信讀者能夠容許我們說兩句俏皮話，提齣一兩個批評。總而言之，哲學妙不可言，我們不應該過於刻闆地對待它。

特彆感謝史蒂芬·菲利普斯（Stephen Phillips）、羅傑·埃姆斯（Roger Ames）、保羅·伍德拉夫（Paul Woodruff）、哈拉爾德·阿特曼·斯帕剋（Harald Atman spacher）、貝爾德·卡裏剋特（Baird Callicott）、大衛·霍爾（David Hall）、哈羅德·利波維茨（Harold Liebowitz）、珍妮特·麥剋拉肯（Janet McCracken）、埃裏剋·奧姆斯比（Eric Ormsby）、羅伯特·麥剋德莫特（Robert McDermott）、格雷厄姆·帕剋斯（Graham Parkes）、托馬斯·瀋（Thomas Seung）、傑奎琳· 特裏默（Jacqueline Trimier）、喬格·瓦拉德斯（Jorge Valadez）、盧修斯·奧特洛（Lucius Outlaw）、彼得·剋勞斯（Peter Kraus）和羅伯特·古丁 - 威廉斯（Robert Gooding-Williams）。我們感謝在貝拉的塞爾貝羅尼彆墅得到的熱情款待，感謝新西蘭奧剋蘭大學的好朋友提供的服務。我們也要感謝給予我們鼓勵和啓發的德剋薩斯州大學奧斯汀分校的許多朋友。尤為感謝初批準這一計劃的安吉拉·布萊剋本（Angela Blackburn），以及我們長期的朋友、牛津大學齣版社的優秀編輯辛西婭·裏德（Cynthia Read）。後要感謝約翰·科維諾（John Corvino），他為我們製作瞭本書的索引。

羅伯特·C·所羅門

凱瑟琳·M·希金斯

1995 年 2 月於德剋薩斯州

正文賞讀

 “軸心時代”與哲學的起源

在公元前 6 世紀和前 4 世紀之間， a 相距甚遠的世界各地都取得瞭非凡的發展和進步。在地中海的北部、南部和東部，在中國、印度以及它們之間的某些地區，獨創思想傢開始挑戰和各自社會既有的宗教信仰、神話以及民間傳說。他們的思想開始變得更加抽象。他們的問題變得更加尖銳。他們的迴答也越來越富有雄心、更具思辨和令人驚訝。他們引來瞭學生和信徒，創建瞭學派、膜拜團體和偉大的宗教。他們就是“哲學傢”，智慧的追求者，對簡單迴答和流行偏見永不滿足。突然之間，到處都有他們的身影。盡管我們並不十分瞭解他們之前的思想世界，甚至也不瞭解他們，但我們仍可以很肯定地說，自從他們齣現，世界開始變得不同。

有些哲學傢齣現在地中海的東海岸、希臘和小亞細亞（今屬土耳其）。這些充滿好奇心、間或有點乖戾的哲學傢，認為根據任性的諸神來解釋自然的流行說法有問題。他們是賢者、智慧之人，對自己的纔智充滿自信，對流行觀點進行批判，尤為關鍵的是，他們能使自己的追隨者信服。他們重啓瞭關於萬物的本原和本性的古老問題。他們不再滿意（曾激動人心的）熟悉的神話故事，比如，大地與天空交媾、維納斯誕生於大海以及宙斯投擲雷電。他們開始拒斥流行的諸神觀念，更加喜歡較少人性（較少“神人同形同性論”）的知識。他們開始質疑“事物所是”的常識觀念，並區分“真的”實在與事物顯現的樣子。與此同時，“我們應該如何生活”這個問題，也從原來僅僅是關於個人明辨、遵守具體社會的法律風俗的問題上升為普遍性的問題，即“什麼是人之為人的正當生活方式”？在智慧這個觀念中，我們可以找到對這個問題簡明扼要的迴答，而那些追求智慧、熱愛智慧的人，因此被稱為哲學傢（philosopher 這個詞源自 philein［愛］和 sophia［智慧］的結閤）。在公元前 6 世紀和 5 世紀的大部分時間裏，他們豐富瞭小亞細亞、希臘和意大利的思想生活。他們中偉大的人或許要數蘇格拉底（Socrates，公元前 470—前 399），他因自己的教學活動和政治立場而遭到處死。他堅信真正的好人不會受到傷害，在某種程度上，他的死就是對這個信念為生動的展示。而且，由於他的死，哲學成瞭人類世代癡迷的學問—先是希臘人，隨後是羅馬人，接著是歐洲的沉思者。

大約與此同時，有位名叫悉達多·喬達摩（Siddh?rtha Gautama，公元前 563—前 483）的憂鬱的貴族青年，走遍印度苦苦尋覓麵對死亡以及他周遭所見的巨大苦難的方法。他找到瞭答案。他在動蕩不安、暴力橫行的時代提倡和平與安寜。在經曆瞭一段神秘體驗之後，他“好像從夢中醒來”，成瞭著名的“佛陀”，即“覺者”。他的思想質疑傳統的“印度”思想，改變瞭印度、東亞各國，以至世界。佛陀棄絕世俗的物欲和歡愉，是漫長的探尋者傳統中的一員。他從印度教經典《吠陀》（Vedas）和《奧義書》（Vedanta）中的古老論題得到啓發，認為我們關於宇宙和自身的日常圖景隻是一種幻象。長久以來，印度哲學傢都在捍衛婆羅門作為絕對實在的概念。有些哲學傢強調，婆羅門完全獨立於常人的經驗且不為這種經驗所知。佛陀肯定熟悉這種觀點—他的同時代人，耆那教的創建者摩訶毗羅（Mahavira）也肯定熟悉。但他們兩人都拒斥瞭這種觀念。與耆那教徒相同，佛陀錶明，惟有看破世俗現實和個體自我的幻象，修行自身以擺脫招緻苦難的那些令人迷惑的欲望和激情，纔能超脫人類苦難。以佛陀之名，佛陀的追隨者發展齣豐富的理論，涉及知識、自然、自我及其激情、人的身體及其疾病、心靈及其苦惱、語言和我們構想實在的方式。耆那教徒和一代代不同流派的婆羅門哲學傢，也發展齣有關上述主題的豐富理論。

與此同時，在中國，有位名叫孔丘（孔夫子，公元前 551—前479）的小官員，因其在人們相處共事方麵的金玉良言和深邃洞見吸引瞭大批追隨者，成為萬世不朽的偉大教育傢。當時的中國已經有高度發達的政治文化，但社會也同樣處在動蕩之中。孔子學說的主旨就在於定義並促成通嚮大同社會之方式（即所謂道）。在孔子生活的時期，周王室隻是名義上的統治者，整個中國實際上有眾多“諸侯”，每個人都很清楚，隻要帝國不能保持統一，就會陷入毀滅性災難。孔子孜孜以求的，就是為統一提供哲學基礎。中國文化的基礎是傢庭。然而，傢庭以及我們今天所謂的“傳統的傢庭價值”在當時（公元前 500 年！）就已被權力政治所敗壞，存在嚴重的問題。因此，孔子哲學關注的幾乎全是社會政治、正當統治、正當政府以及傢庭價值和共同體價值的問題。於是，他的論述涉及人際間的和諧關係、為政的纔能、如何與他人相處、如何教化他人、自我反省和自我轉變，以及培育個人德性和避免惡習。與西方哲學傢相比，孔子沒有談論的東西同樣值得注意。除非齣於類比人際關係的需要，孔子並不談論自然或萬物的本性。他並不特彆關心非人類實在的本性，而且，與佛陀不同，他不考慮我們所認為的“實在”或許隻是錶象或幻象的可能性。他也不談論諸神，或者說，除瞭個人德性、人際關係和良序社會，他什麼也不關心。孔子從未想過要創建一種宗教，也沒有野心要憑藉抽象的哲學纔華去徵服同胞。他謙虛卻頗有預見性地說：“素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。”（譯按：齣自《中庸》）可是，他死後受人景仰，甚至被曆朝曆代奉若神明，而儒傢思想—或者說它的變種—如今也成瞭世界上三分之一人口的哲學。

根據曆史記載，在公元前 6 世紀，中國還有另一位聖人（也可能是許多聖人）名叫老子，他提齣一種極為不同的達成和平與教化的方式（道）。 a 與他同時代的孔子相反，老子更為看重自然，但對人類社會關注較少。比如，孔子認為某些欲望“不自然”，也就是說（從根本上而言），它們在君子的正當生活中不應有位置。老子更相信自然，更信賴未受教化的人的欲望。 a 對於孔子而言，美好生活之道就是遵循和尊重祖先遺留下來的傳統。而在老子看來，道顯得更為神秘。道不可言說，也無法加以闡明。它無法被解釋為一種準則、指南和哲學。（《道德經》有言：“道可道，非常道。名可名，非常名。”）但這並不意味著人們不能嘗試去發現道並循道生活。孔子和老子奠定瞭中國哲學的基礎。他們都強調，“和”是社會與個人的理想狀態；兩者都堅持以宏大視野來看待個體生命。個人品格是生活的目標，但個人無法用孤立的個彆術語加以規定。孔子認為，個人具有社會性；但在老子看來，個人依自然而生。他們的分歧在於，自然與社會哪個更為重要？這是中國思想傢共有的思想框架。無論東方還是西方，（孔子和老子引發的）自然—社會之爭都是永恒的哲學論題。中國人沉思自然秩序與人類秩序的關係；古希伯來人討論什麼是“自然”；希臘人所開啓的爭論則延續至今：什麼是自然，什麼不屬於“人的本性（自然）”？中世紀的教會和伊斯蘭教陷入這類爭論不能自拔；南太平洋和非洲的許多地區，以至南美和北美，有成韆上萬的部落和傳統社會都展開過類似的論爭和討論。日本社會在哲學上摺中，把老子的道傢思想、儒傢思想和佛教思想相互融閤，仔細地區分瞭自然、社會和靈魂的哲學概念，由此形成瞭屬於他它自己的、充滿獨創性的生命哲學。

 儒傢與道傢的對話，或者從較為全球性的視野來看，強調社會和傳統與強調自然之間的對話，本身就是某些社會概念和文化觀念的産物。它建立在如下文化觀念之上：人在自然中的位置、自然與文化的區分，以及與之相應的“自然”與“不自然”之間的區分。早期希伯來人堅持認為，烹煮還在吃奶的小羊羔“不自然”，這也許是因為，在食肉的飲食習慣中，他們隱約意識到那些被食用的動物也有尊嚴。20 世紀美國法院為哪種性行為是自然的展開爭論，但這類討論早在古希伯來人及隨後的基督徒便已設定。亞裏士多德認為，為瞭謀利而藉貸（高利貸）是 【後浪直營】世界哲學簡史 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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