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内容简介

《中国历代思想家:现代（2）》是台湾学术文化重点出版项目，百位学者联袂编撰，还原历代思想家在中华思想传承中的成就与影响，指导：钱穆、王云五、屈万里、萨孟武等，审阅：陈立夫、陶希圣、胡秋原、萨孟武、王尔敏、张朋园、陈鼓应、张玉法等。
台湾商务印书馆学术经典。

目录

马一浮
熊十力
张君劢
蒋中正
陈大齐
太虚
戴季陶

精彩书摘

首先，他具有“为往圣继绝学，为万世开太平”的强烈使命感和道德忧患意识。他泰和讲学首先讲的就是张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句教，并希望听课诸生依此立志，做一个堂堂正正的人。后来在《复性书院缘起叙》一文中，他更明确表示要以“继绝学，广教化”为自己的一生使命。从而使“洙泗之业晦而复明，伊洛之绪绝而复续”。可以说他为实现自己的一生使命而贡献出了毕生精力。其次，他以儒家文化为中国文化之正统和代表，认为儒家六艺是孔子之教，为中国文化的根本，其他诸学都不过是儒家六艺的支流而已。故此，他主张重新楷定国学名义，以儒家六艺来代替国学。在儒家文化中他又特别服膺宋明新儒学，他讲“六艺论”，讲“义理名相论”，依据的就是宋明新儒学的思想原则。
第三，他提出以儒家六艺赅摄一切学术，其中也包括西来学术，所谓“赅摄”，也就是包含摄取、融会的意思，因此，以儒家六艺赅摄西来学术，不过是现代新儒家，“援西学入儒”，“儒化、华化西洋文化”的主张的不同表述而已。就实质而言，马一浮与梁漱溟等人一样，文化取向上也是一位儒家文化本位论者。
第四，他也反对用所谓科学方法整理和研究中国传统文化，尤其是儒学，认为科学方法大致由于经验推想观察事相而加以分析，虽其浅深广狭所就各有短长，但同为比量而知则一，或因苦思力索如鼷鼠之食郊牛，或则影响揣摩如猿狙之求水月。所以尽管科学方法较胜理论组织饶有思致可观，然它只能重建传统文化之外观，而无法理解深藏于其中的精神道德意义，“以视中土圣人始条理，终条理之事，虽霄壤未足以为喻”。（《尔雅台答问》一卷）故此，当一位姓张的求学者给他去信，表示“欲建立大同文化系统，用科学方法研究儒学”，马一浮即在回信中明确表示反对。
……

前言/序言

中国历代思想家：现代（2） 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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吴稚晖

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《中国历代思想家:现代(1)》：台湾学术文化重点出版项目，百位学者联袂编撰，还原历代思想家在中华思想传承中的成就与影响，指导：钱穆、王云五、屈万里、萨孟武等，审阅：陈立夫、陶希圣、胡秋原、萨孟武、王尔敏、张朋园、陈鼓应、张玉法等。

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第三，他提出以儒家六艺赅摄一切学术，其中也包括西来学术，所谓“赅摄”，也就是包含摄取、融会的意思，因此，以儒家六艺赅摄西来学术，不过是现代新儒家，“援西学入儒”，“儒化、华化西洋文化”的主张的不同表述而已。就实质而言，马一浮与梁漱溟等人一样，文化取向上也是一位儒家文化本位论者。

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进人东周的时候，东部开发已经有200多年历史，形成一个又一个国家。我们今天知道春秋有所谓五霸，五霸以外，比较知名的国家还相当多。大体上说，春秋局面还不是高水平的局面，但是从当时来看是取得了很大的成就。200多年由西周那个“荜路蓝缕，以启山林”的状态转化成为东周五霸这样一个局面，应当说时间不算太长。因为当时在开发东部的时候所能够使用的工具，基本上是石、木再加上比较贵的青铜工具，铜器因为贵，不是每个人都可以用。而且劳动人手是极其稀少的。在此以前，一个封国，实际上也就是三五十里、七八十里、百来里。国和国之间有大量的空荒的、没人管的、有待开垦的地方，所以国与国也不相连，各干各的。在那么一种落后状态之下，200多年开发出一个春秋局面，应当说这个历史的进步还是可观的。

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吴稚晖长期旅居欧洲，对西欧科学的发展，体会自然最为深刻。他认为科学的主要基础是动力和机器，而这二者是一体的两面。自始人类生活环境的改良，就是靠动力，古老社会的动力只靠筋力（人力兽力）为主，间有风力水力，但运用不广。欧美近百年来的神速变化是靠另一方式产生动力，即蒸汽机、发电机和摩托。他预测将来的主要动力来源是太阳。动力机器是机器，而动力机器带动的也是机器，因此制造机器，是科学发展的基础。人造的机器，在吴稚晖看来有两种，一是发动机，一是造物机，发动机可省人的筋力，造物机可省人的心力与工夫，而机器的基本原料是铁，所以他进一步指出：中国不及外国，是不及在打铁鬼身上，外国的打铁鬼里，着实有些有学问的，中国的聪明人却一个都不屑打铁，“噫！快快防人家拿铁来打你罢！快快自己做打铁鬼罢！”物质文明是人为品，人为品就是手制品，因比双手勤造机器，自然可以造出有用的机器来，故他注意双手使用工具，他在《青年与工具》一文中，大声疾呼：吾人“绝非崇拜物质文明者也，如稍有一毫不能打破备物以为幸福之理论，请吾青年视其手，又视文明之工具，决非工科青年，方当注意于工具者也”。所以他主张在家里“与其挂字画，挂对子，不如挂锯子，挂斧头”，其用意亦即在此。

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曾有那样一个时代，有那样的一群人，他们那样的活着。他们死了之后，思想也依然活着，影响着下一个时代。时间上，他们离我们并不远。他们的气质、风骨，他们所坚守的传统、气节、风度……我们还能否期待，与他们有所“神交”，与他们对话？！也许我们每个人都该了解一点思想家。那人，那时代，其实离我们并不遥远。

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机器发明之后，当然也有社会问题发生，例如机器发明后初期，可能富人占据机器，劳役工人，因此而有多数人对少数人的正当革命，不过他承认占据机器的富人，固是劳动人的魔鬼的同时，也表示“若机器自身，毕竟仍是我们人类减少劳动的天使”，他乐观地指出：我们人类有发明机器的能力，自然有那一日，我们不用劳动，但请机器劳动的时候。

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吴稚晖长期旅居欧洲，对西欧科学的发展，体会自然最为深刻。他认为科学的主要基础是动力和机器，而这二者是一体的两面。自始人类生活环境的改良，就是靠动力，古老社会的动力只靠筋力（人力兽力）为主，间有风力水力，但运用不广。欧美近百年来的神速变化是靠另一方式产生动力，即蒸汽机、发电机和摩托。他预测将来的主要动力来源是太阳。动力机器是机器，而动力机器带动的也是机器，因此制造机器，是科学发展的基础。人造的机器，在吴稚晖看来有两种，一是发动机，一是造物机，发动机可省人的筋力，造物机可省人的心力与工夫，而机器的基本原料是铁，所以他进一步指出：中国不及外国，是不及在打铁鬼身上，外国的打铁鬼里，着实有些有学问的，中国的聪明人却一个都不屑打铁，“噫！快快防人家拿铁来打你罢！快快自己做打铁鬼罢！”物质文明是人为品，人为品就是手制品，因比双手勤造机器，自然可以造出有用的机器来，故他注意双手使用工具，他在《青年与工具》一文中，大声疾呼：吾人“绝非崇拜物质文明者也，如稍有一毫不能打破备物以为幸福之理论，请吾青年视其手，又视文明之工具，决非工科青年，方当注意于工具者也”。所以他主张在家里“与其挂字画，挂对子，不如挂锯子，挂斧头”，其用意亦即在此。

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