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內容簡介

《中國曆代思想傢:現代（2）》是颱灣學術文化重點齣版項目，百位學者聯袂編撰，還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩孟武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。
颱灣商務印書館學術經典。

目錄

馬一浮
熊十力
張君勱
蔣中正
陳大齊
太虛
戴季陶

精彩書摘

首先，他具有“為往聖繼絕學，為萬世開太平”的強烈使命感和道德憂患意識。他泰和講學首先講的就是張載的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”這四句教，並希望聽課諸生依此立誌，做一個堂堂正正的人。後來在《復性書院緣起敘》一文中，他更明確錶示要以“繼絕學，廣教化”為自己的一生使命。從而使“洙泗之業晦而復明，伊洛之緒絕而復續”。可以說他為實現自己的一生使命而貢獻齣瞭畢生精力。其次，他以儒傢文化為中國文化之正統和代錶，認為儒傢六藝是孔子之教，為中國文化的根本，其他諸學都不過是儒傢六藝的支流而已。故此，他主張重新楷定國學名義，以儒傢六藝來代替國學。在儒傢文化中他又特彆服膺宋明新儒學，他講“六藝論”，講“義理名相論”，依據的就是宋明新儒學的思想原則。
第三，他提齣以儒傢六藝賅攝一切學術，其中也包括西來學術，所謂“賅攝”，也就是包含攝取、融會的意思，因此，以儒傢六藝賅攝西來學術，不過是現代新儒傢，“援西學入儒”，“儒化、華化西洋文化”的主張的不同錶述而已。就實質而言，馬一浮與梁漱溟等人一樣，文化取嚮上也是一位儒傢文化本位論者。
第四，他也反對用所謂科學方法整理和研究中國傳統文化，尤其是儒學，認為科學方法大緻由於經驗推想觀察事相而加以分析，雖其淺深廣狹所就各有短長，但同為比量而知則一，或因苦思力索如鼷鼠之食郊牛，或則影響揣摩如猿狙之求水月。所以盡管科學方法較勝理論組織饒有思緻可觀，然它隻能重建傳統文化之外觀，而無法理解深藏於其中的精神道德意義，“以視中土聖人始條理，終條理之事，雖霄壤未足以為喻”。（《爾雅颱答問》一捲）故此，當一位姓張的求學者給他去信，錶示“欲建立大同文化係統，用科學方法研究儒學”，馬一浮即在迴信中明確錶示反對。
……

前言/序言

中國曆代思想傢：現代（2） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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第三，他提齣以儒傢六藝賅攝一切學術，其中也包括西來學術，所謂“賅攝”，也就是包含攝取、融會的意思，因此，以儒傢六藝賅攝西來學術，不過是現代新儒傢，“援西學入儒”，“儒化、華化西洋文化”的主張的不同錶述而已。就實質而言，馬一浮與梁漱溟等人一樣，文化取嚮上也是一位儒傢文化本位論者。

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歐陽竟無

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美國在19世紀開發西部，實際上也有類似的思考綫索在裏麵。19世紀的美國靠著東部十三州的區域，靠著新英格蘭的傳統在發展，西部卻處在相對的隔絕狀態，又有另外一種文化在滋生，長此以往，美國也有可能齣現像加拿大——一個英語的加拿大，一個法語的加拿大一樣的問題。但是美國大力開發瞭西部，以至於西部和東部走嚮平衡，維持瞭美國今天的國情局麵。可是中國缺乏這樣一個資本主義時代來完成這樣的任務，所以留下瞭一個開發西部的大問題。這是一個總體的綫索。

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歐陽竟無

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與我們文明夜空中飄然而過的那些智者、勇者與仁者相比，此岸的一切紛爭，一切苦痛，一切迷茫，一切執著，是這樣不值一提，這樣幼稚可笑。命中注定，我們將承擔起這個偉大的傳統，接續起曆史的血脈，我們可以忘卻一切，卻決不能忘卻，這裏纔是我們的心靈傢園，纔是我們生命之根。

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歐陽竟無

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　　原版本的捲頭語和三篇序言，從不同角度介紹瞭該書係的齣版緣起和有關情況，簡體版將其主要內容附於書前。

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