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编辑推荐

　　 斐洛是公元前后希腊化犹太教的主要思想家。他除了沟通希腊和希伯来思想外，更从希伯来视野诠释希腊思想，这成为西方后来理解希腊思想的差要方式之一。
　　 《两希文明哲学经典译丛：论律法》包括了“论十诫”和“论特殊的律法”（四卷）。如果说摩西率领犹太人一次出埃及是用律法塑造其民族性，而律法主要体现为“内聚”的功能，那么希腊化时期犹太人的散居则有笫二次“出埃及”的意味，他们离开巴勒斯坦，遍布于整个地中海。斐洛的著述是要使一一个陌生的世界能够接纳希伯来传统，使犹太律法为世界万民理解、信任，进而成为地中海文明的根基，律法充分表现出其“外展”的形态。斐洛的写作使得希伯来经典具有普世主义的精神气质。

内容简介

　　 斐洛是公元前后希腊化犹太教的主要思想家，在西方哲学史上有重要的地位。他除了起着沟通希腊和希伯来思想外，更提供了诠释希腊思想的希伯来视野，构成此后西方理解希腊思想的主要方式。《两希文明哲学经典译丛：论律法》包括了“论十诫”和四卷“论特殊的律法”。“论十诫”是总纲，“论特殊的律法”则是分述，这里的“律法”也可以翻译为“规条”。斐洛借助于对律法的伦理阐释，获得了关于这四经的新理解，塑造了地中海时期散居地犹太人的思想脉络，本书翻译所体现的正是斐洛的希伯来化了的希腊思想的新形态，其中贯穿了一种具普世主义精神。

目录

两希文明哲学经典译丛总序
中译本导言
论十诫
总论（在旷野颁布、完数“十”、由神的声音颁布）（1-11节）
论十诫之一二诫（12-16节）
论十诫之三四五诫（17-23节）
论十诫之后五诫（24-28节）
总结（29-33节）
论特殊的律法
第一卷：第一二诫命下的特殊的律法
论独一神的主权（1-9节）
关于神的殿的规条（10-14节）
关于祭司 （服饰、婚姻、饮食、俸禄、居所）的规条（15-32节）
关于祭献的动物的规条（33-34节）
关于祭献的节期的规条（35节）
关于祭的类型（全燔祭、保存祭、赎罪祭、许大愿）的规条（36-47节）
关于献祭者的规条（48-50节）
关于祭坛的规条（51-54节）
其他条例（关于寄居者、孤儿寡母、假先知、秘仪）（55-59节）
关于禁止卑鄙者入会的规定（60-63节）
第二卷：第三四五条诫命下的特殊的律法
论起誓和许愿（1-9节）
论安息的节日宜忌（10-23节）
论圣殿看护者的权利（24节）
论债务、继承权（25节）
论其他节日：月朔、逾越节、无酵七、禾捆节、庄稼初熟节、吹角节、斋戒日、住棚节、圣筐节（26-36节）
论孝敬父母的义务（37-43节）
总结（44-48节）
第三卷：第六七条诫命下的特殊的律法
关于性行为的规条（1-14节）
关于杀人及惩治的规条（15-30节）
关于伤人及惩治的规条（31-36节）
第四卷：第八九十条诫命下的特殊的律法，兼论公正
关于偷盗的规条（1-7节）
关于假见证的规条（8节）
关于审判官的诫律（9-13节）
关于欲望和贪欲的规条（14-24节）
论公正（25-42节）
人名地名索引
专业术语索引

前言/序言

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两希文明哲学经典译丛：论律法 知识改变命运，学习改写人生，教育改善人格，反思启迪智慧。 勤奋是探求知识的舟楫，思维是探索知识的方法，请教是学习知识的妙招，练习是巩固知识的途径。学好靠信心，求教靠虚心，探求靠专心，长进靠恒心。勤奋是开启知识大门的钥匙，思考是理解知识的利器，读书是掌握知识的捷径，练习是巩固知识的方法，讨论是理解知识的妙招，探求是创新知识的途径。

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五旬节，逾越节，安息日

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旧约圣经提到摩西约一百七十次，新约圣经提到摩西七十几次。可见摩西在以色列人的历史上，是一个举足轻重的人，从他出世不到五百年中，摩西为所有的犹太人所敬仰。[2]

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犹太人重要人物　亚伯拉罕，雅各，摩西

评分☆☆☆☆☆

犹太教节日

评分☆☆☆☆☆

摩西是在旧约圣经的出埃及记等书中所记载的公元前13世纪时犹太人的民族领袖。他在犹太教、基督教、伊斯兰教和巴哈伊信仰等宗教里都被认为是极为重要的先知，甚至在伊斯兰经典《古兰经》中，出现次数最多的先知名字不是穆罕默德而是摩西。按照以色列人的传承，摩西五经是摩西受到上帝圣灵的带领所著。[2]

评分☆☆☆☆☆

正统派，保守派 ，改革派，重造派

评分☆☆☆☆☆

《梵语文学读本》选读的都是梵语文学中的一些经典性作品。《薄伽梵歌》出自史诗《摩诃婆罗多》，是印度古代最著名的一部宗教哲学长诗。佛教诗人马鸣的《佛所行赞》是古典梵语叙事诗的早期典范作品。迦梨陀娑是享有最高声誉的古典梵语诗人。我们选读了他的抒情诗集《时令之环》、叙事诗《罗怙世系》和《鸠摩罗出世》。其中的《罗怙世系》可以说是学习梵语的必读书目。胜天的《牧童歌》是古典梵语抒情诗的晚期优秀作品。以上都是诗体作品。波那的《戒日王传》则是一部散文叙事作品。

评分☆☆☆☆☆

以色列人生养众多，而且极其强盛，引起埃及统治者的巨大惶恐与戒备。统治者担心日后若遇什么争战的事，以色列人会连合他们的仇敌攻击他们，于是埃及人派督工的辖制以色列人，加重担苦害他们。只是越发苦害以色列人，他们越发多起来，越发蔓延；埃及人就因以色列人愁烦。埃及王对两个希伯来的收生婆说：“你们为妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活”。收生婆敬畏上帝，不照埃及王的吩咐行，存留男孩的性命，并转而告诉埃及王以色列妇人极善于生养，“收生婆还没有到，她们已经生产了”。上帝厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。于是，法老吩咐他的众民说：“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。”[6]

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