編輯推薦

l 心理學大師弗洛伊德晚年研究的重要轉嚮，開闢審視社會文明與文化問題的全新視角。

l 深刻探討社會文明與人類本能的關係，揭露文明發展背後的隱憂。

l 以具有反抗精神的理性批判，喚起時人對於文明問題的反思。

l 本書是弗洛伊德晚年對其生活的歐洲社會文明問題的不懈探索和反思。

內容簡介

本書是弗洛伊德在20世紀20年代後期對當時西方人類社會現實進行深入剖析和批判的代錶作，其中包括《一個幻覺的未來》和《文明及其缺憾》兩部分內容。本書與《自我與本我》《超yue快樂原則》《圖騰與禁忌》《摩西與一神教》等著作，共同構成瞭弗洛伊德晚年用精神分析的理論觀點來評價社會文明和文化問題的係列著述。本書是弗洛伊德後期對西方社會、文化和文明的發展、宗教等問題進行的基於精神分析視角的理性分析，是弗洛伊德晚年對其生活的歐洲社會文明問題的不懈探索和反思。

作者簡介

西格濛德 弗洛伊德（Sigmund Freud，1856—1939），奧地利精神病學傢和心理學傢、心理分析學派的創始人，被譽為“精神分析之父”。弗洛伊德終生從事寫作和臨床治療，他的思想極為深刻，提齣瞭自戀，生和死的本能及本我、自我、超我的人格三分結構論等重要理論，使精神分析成為瞭解人類動機和人格的方法。主要著作有：《夢的解析》《自我與本我》《少女杜拉的故事》《文明及其缺憾》等。

楊韶剛，中國心理學會社會心理學分會理事，中國心理學會理論與心理學史分會理事，中國教育學會傢庭教育專業委員會理事。廣東外語外貿大學南國商學院長期從事西方心理學史、道德心理學和社會心理學研究，尤其在精神分析心理學、人本主義心理學與道德心理學的研究，傢庭教育等方麵多有建樹。在國內外學術期刊發錶論文130多篇；齣版《尋找存在的真諦》《精神追求：神秘的榮格》等專著14部，《杜拉的夢》《與自己對話的3個維度》《文明及其缺憾》等譯著近30部，受到讀者的強烈喜愛。

目錄

　　一個幻覺的未來

　　關於本書

　　第一章

　　第二章

　　第三章

　　第四章

　　第五章

　　第六章

　　第七章

　　第八章

　　第九章

　　第十章

　　文明及其缺憾

　　關於本書

　　第一章

　　第二章

　　第三章

　　第四章

　　第五章

　　譯後記

精彩書摘

第一章

當一個人在某種特殊的文明中生活瞭相當長的時間，而且經常試圖探索文明的起源究竟是什麼、文明究竟是沿著什麼道路發展等問題的時候，他有時也禁不住會想朝其他方嚮掃視一下，而且想詢問一下在文明麵前有什麼樣的命運，以及文明注定要經曆什麼樣的轉換。但是，他很快就會發現，這種探究的價值從一開始就由於各種各樣的因素而日漸降低。首先，這是因為隻有極少數的人纔能全麵細緻地觀察人類的活動，而大多數人則不得不把自己囿於某一個或幾個文明中。但是，一個人對過去和現在瞭解得越少，他對未來的判斷就越不可靠。而且還有一個更大的睏難：恰恰是在這種判斷中，一個人的主觀期待往往會起一種難以評價的作用；結果這些期待便依賴於他自己經驗中的純粹個人的因素，依賴於他對生活所采取的或多或少的樂觀態度，這種態度是受他的氣質類型或者他的成功與失敗指使的。其次，這個奇妙的事實使人覺得，在一般情況下，可以說，人們是天真純樸地體驗他們的現狀的，但無法對其內容做齣估計；在現實狀況能夠使人處於由此判斷未來的有利地位之前，他們首先必須使自己和現狀保持一段距離。也就是說，必須把現狀變成過去。

因此，任何一個人，若屈從於這種誘惑，對我們文明的可能的未來發錶某種看法，都一定會想到我剛纔指齣的那些睏難，想到與任何預言都有普遍聯係的那種不確定性。就我個人而言，在這樣一個過分艱巨的任務麵前，我也要迅速地知難而退。隻要我確定瞭這個狹小的研究領域在整個事物進程中的地位，我就會迅速地探討這個迄今為止我一直十分關注的領域。

我所說的人類文明，是人類生命從其動物狀態提升而來，而且不同於野獸生命的所有方麵——我不屑於對文化和文明加以區分。如我們所知，人類文明常常嚮觀察者展示兩個方麵：一方麵，它包括人類為瞭控製自然的力量和汲取它的寶藏以滿足人類需要而獲得的所有知識和能力；另一方麵，它還包括人類為瞭調節人與人之間的關係，特彆是調節那些可資利用的財富分配所必需的各種規章製度。文明的這兩種傾嚮並不是相互獨立的。首先，因為人與人之間的相互關係深受本能滿足的數量影響，而隻有現存的財富纔能使本能得到一定程度的滿足。其次，就另一個人可以利用他的工作能力，或者把他選作一個性對象而言，一個人在與另一個人發生聯係時，他本身就可以起到財産的作用。最後，盡管文明被認為是人類普遍感興趣的一個對象，但每一個人實質上又都是文明的敵人。顯而易見，由於人們不能孤立地存在，因而為瞭使共同生活成為可能，文明所寄希望於他們的那些犧牲便成為一個沉重的負擔。這樣一來，文明就必須對個體嚴加防範，它的一切規章製度、風俗習慣和要求都旨在完成這項任務，其目的不僅在於影響財産的分配，而且在於維持這種分配。確實，對於一切有助於控製自然和生産財富以抵禦人類敵意衝動的東西，這些規章製度、風俗習慣和要求都必須予以保護。否則，人類創造的財富就會輕而易舉地毀於一旦。另外，創造瞭這些財富的科學和技術也能用來毀滅這些財富。

因此，人們常常獲得這種印象：文明不過是少數人強加於大多數反抗者的一種手段而已，他們為數雖少卻懂得怎樣纔能掌握占有權力和采取強製手段。當然，人們會自然而然地假設，這些睏難並不是文明本性中內在固有的，而是由於迄今所發展起來的各種文明形式的不完善所決定的。而且，要說明這些不完善和缺陷實際上並不睏難。雖然人類在控製自然方麵取得瞭不斷的進步，而且完全有望取得更大的進步，但無法明確地肯定，在人類事務的管理方麵都取得瞭類似的進步；而且有可能在各個時期——如同現在一樣，許多人一再捫心自問，已經獲得的這點微不足道的文明是否確實值得保護。人們還會認為，重新安排人類關係的秩序應該是可能的，通過放棄對本能的剋製和壓製（suppression），就能把對文明感到不滿的那些根源全部除去，這樣一來，由於沒有內部衝突的乾擾，人們就能專心緻誌地獲得財富並沉浸在獲得財富的歡樂之中。這當然是一個黃金時代，但這種狀況能否實現是值得懷疑的。相反，每一種文明似乎都必須建立在對本能的剋製和強製基礎上；更有甚者，誰也無法確定，如果強製終止，是否大多數人就會為獲得新的財富所必須進行的那些工作做好準備。我認為，人們必須重視一個事實，即目前每一個人身上都有一些破壞性傾嚮，也就是反社會和反文化的傾嚮，在相當多的人身上，這些傾嚮是十分強大的，它足以決定他們在人類社會中的行為。