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编辑推荐

孟子，仅次于孔子的圣贤

乱世中培养浩然正气的人格

古今士子必读的经典

内容简介

孟子其人是儒家的圣贤典型，其书是古今士子必读的经典。在乱纷纷的战国时代，孟子承续孔子的精神，发挥孔子的主张，奔走各国，游说君主们施行仁政。他是个时代的斗士，将满腔的理想化为雄辩的语言、壮阔的文字。本书将孟子进行了还原，并结合当今的时代问题与切近的生命问题，引导读者思考。

作者简介

林镇国,台湾师大国文研究所毕业，后又到美国天普大学修宗教学博士。现任台湾政治大学哲学系教授。著有《辩证的行旅》等书。

精彩书评

我们要走向现代，但是我们要了解我们是中国人，我们要寻求一个中国文化的根脉，怎么样重新生根发芽，帮助我们这个社会迈向更好的现代。

——龚鹏程

中华文化，有那么丰富的人生故事，有那么精彩的绘声绘色，有那么有趣的奇想异设。当然也有哲理，但那些哲理又是那么自由、多元，任凭取舍、选择、评判。人们从这种文化中看到的，是一种完整的人生实践，组合成一种刚健恢宏又温文尔雅的生命交响乐。这样的文化，充满生动的质感，也容易让大家了解真正的“中国人”是什么样的。

——余秋雨

这套书，上下古今，纵横万里，为中国文化传香火于天下……《中国历代经典宝库》的编印，将是一扇现代人开向古典的窗；是一声历史投给现代的呼唤；是一种关切与拥抱中国的开始；它也将是一盏盏文化的灯火，在漫漫书海中，照出一条知识的、远航的路。

——高信疆

目录

【导读】亲近伟大的灵魂

第一章? 年轻的岁月

一、没落的贵族 .

二、追随儒家学派

三、不安的时代

第二章? 希望之旅

一、初见梁惠王

二、仁者无敌

三、真正的大丈夫

第三章? 齐国，旅程的第二站

一、王道与霸道的对话 .

二、人道主义的坚执

三、民主思想的萌芽

第四章? 抗议的声音

一、浩然之气

二、可以革命吗？

三、无穷的孝思

第五章? 道德的理想主义

一、齐人伐燕

二、挞伐战争贩子

三、土芥与寇雠

四、舍我其谁

第六章? 人性的辩论

一、被遗忘的良知

二、人性本善吗？

三、寻回那迷失的本心

第七章? 三度上路

一、知识分子的新形象

二、忧患意识

三、南游宋国

四、倦游归乡

第八章? 圣人之道的守护者

一、面临现实困境的乏力

二、予岂好辩哉！

三、漂泊的尾声

第九章? 归于平淡

一、薪火的传承

二、圣贤典型的怀想

三、狂狷与乡愿

第十章? 乐道的晚境

一、哲学的圆熟

二、随机立教

三、智慧的遗痕

附录? 原典精选

梁惠王上 凡七章选四章

梁惠王下　凡十六章选四章

公孙丑上　凡九章选三章

公孙丑下　凡十四章选一章

滕文公上　凡五章选一章

滕文公下　凡十章选一章

离娄上　凡二十八章选五章

离娄下　凡三十三章选六章

万章下　凡九章选三章

告子上　凡二十章选九章

告子下　凡十六章选三章

尽心上　凡四十六章选十九章

尽心下　凡三十八章（选五章）

精彩书摘

民主思想的萌芽

孟子向齐宣王提出了以仁政王天下的远景，虽然孟子一再强调其可行性，但是若没有一套具体的施政办法，那么，孟子所说的王道政治都将成为高悬的理想而已。孟子当然知道这一点，所以在另一次见齐宣王的机会里，就谈到这个问题：

“假如要建筑一座高大的宫室，那一定要叫负责工程的单位去寻找巨大的木料。若工程师找到了巨大的木料，陛下就高兴，认为他能称职。若工人把木料砍得太小了，陛下就发怒，认为他不称职。

“同样的道理，如果有人从小就学习治国的大道，到了成年，想加以实行，陛下却对他说：‘把你所学的丢开吧，照我的意思去做就可以了。’那行不行呢？好比现在有一块没有经过雕琢的璞玉，十分值钱，陛下一定要请玉工来雕琢。可是一说到治理国家，却说：‘把你所学的丢开吧，照我的意思去做就可以了。’这和要玉工按照陛下的意思去雕琢玉石又有什么分别呢？”

建筑宫室和雕琢玉石都需要具有专业知识和技术的专家，为什么治理国家就不需要专家呢？孟子认为，治国的首要条件就是举用贤能的人。

孟子进一步指出，当政者选拔人才要从两方面来看，一是人格，二是才能。唯有能“贵德而尊士”，使“贤者在位，能者在职”，国家才能富强，这样的富强也才是孔孟所赞许的。

孟子曾说过：

“当政者如果不任用仁慈贤能的人，那么国家就会空虚；如果没有礼义，那么上下就要大乱了；如果没有讲究效率的行政制度，那么财政上就会不够充足了。”

过了一阵子，孟子又去见齐宣王，说道：

“所谓历史悠久的国家，并不在于有高大的乔木，年代久远的意思，而是要有累世立功的大臣。可是现在陛下不但没有这种大臣，连一个亲信的臣子都没有了。昨天才任用的人，现在跑到哪里去都不知道呢！”

宣王问说：

“怎样去识别那些缺乏才能的人而不用呢？”

孟子回答：

“国君任用贤能的人，常要把出身卑贱的人提拔在尊贵的人之上，把疏远的人提拔在亲近的人之上，像这样能不谨慎吗？因此，在选用人才时，左右亲近的人都说某人好，还不可轻信；满朝的大夫都说某人好，也不可轻信；当全国的人都说某人好时，然后进一步去考察他；发现这个人真是贤能，才决定录用他。又如左右亲近的人都说这人不能用，不要轻易听信；满朝的大夫都说这人不能用，也不要轻易听信；当全国的人都说这人不好，然后进一步去考察，发现他真是不好，才决定不用。若有犯法的案件，左右亲近的人都说某人可杀，不要轻信；满朝大夫都说可杀，也不要轻信；当全国的人都说某人可杀时，然后进一步去考察，发现罪证确凿，真是该杀，然后才杀他。这样，才可以做百姓的父母。”

在战国时代，还没发展出客观的考试制度来任用人才，但是孟子已经意识到这个问题的重要性了。根据他的见解，政治上的得失成败乃决定于能否使贤能的人有表现的机会。唯有“人”才是政治上的决定因素。

但是，如何判断一个人是否贤能呢？这便往往会失之主观了。为了避免个人的主观成见，尽可能达到客观的程度，孟子便提出了富有民主精神的办法──尊重民意。“国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。”这不是民主精神的表现吗？

孟子思想的最伟大贡献之一，就是提出“民本思想”。孟子曾说：

“人民是最重要的，其次才是国家，国君是最轻下的。因此，得到人民支持的才能做天子；得到天子任用的才能做诸侯；得到诸侯重视的才能做大夫。如果诸侯的所作所为危及国家，就废置改立。”

在两千多年前，这是一段多么进步的言论！“民为贵”，孟子在“保民而王”、“与民同乐”的呼声里，已经清楚地揭举出来了。更可贵的，孟子勇敢地在国君面前说：“君为轻！”这在封建专制时代，是值得大书特书的理性与勇气。

最重要的，孟子提出政权的合法性必须建立在人民的支持上；换句话说，人民虽无法自己治理自己，但是人民拥有“同意权”，唯有经过人民的同意，执政者的统治才合法有效。这种思想是人类文明史上的一大进步。为什么呢？因为以前的帝王都宣称，他们获有“天命”──具有意志的天帝降给他们统治天下的命令。这是为什么后来的皇帝都说他们是“真命天子”的缘故。孟子便举出历史上的例证来驳斥这种充满权力野心的讲法。他说：

“夏桀和商纣失去天下，是因为他们失去了人民的支持。失去人民的支持，是因为失去了他们的信心。这样看来，得天下是有原则的：能得到人民的支持，就能得天下了。得到人民的支持也有原则：能得到民心，也就能得民了。得到民心也有原则：人民所需求的，能够充分地供应；人民所讨厌的，就不要强制他们。

“人民归服于仁政，就好像水往低处流，兽向野外走一样，是很自然的。所以，把鱼赶进深水的是那吃鱼的水獭；把麻雀赶进树林里的是那吃雀的土鹯（zhān）；使人民去归服商汤、周武王的，就是那残害人民的夏桀和商纣啊！现在的诸侯要是有好仁的，那么其他各国的诸侯所统治下的人民都会来归服的；纵使他自己不想王天下，也无法自己决定了。

“今天想要称王天下的人，犹如生了七年的病，而求那收藏了三年的艾草来治疗一般，如果不马上储存，那么一辈子都不可能找到。所以现在那些想称王天下的人，如果不实行仁政，只有一辈子生活在忧愁和耻辱里，最后不免于身死国亡的惨境。”

从这里可以知道，孟子所标举的仁政理想并不是抽象、空洞和不切实际的，而是以“民主思想”为具体的内容。孟子的民主思想也就是他那人道主义的具体表现！

民主政治最重要的就是，政权的获得和转移要合于人民的意志。孟子看到当时的诸侯经常发动武装政变来获取王位，而遭殃受害的只有老百姓。广大的人民为野心政客的争权夺利而承担悲惨的命运，这是不公平的、不仁道的。孟子有鉴于此，便强调政权的和平转移。

前言/序言

亲近伟大的灵魂

林镇国

孟子其人是儒家的圣贤典型，其书是古今士子必读的经典。因为是圣贤典型，所以在浩浩的历史长流中，往往被塑成距离之外的孤高形象，望之俨然，难以亲近；此外，由于列为科举必读经籍，过度的权威化也较易于僵滞其应有的活泼生机。这是今天的新生心灵在面对传统智慧时首先要化解的障碍。至于如何克服古典语文的阅读困难，那倒只是技术性的问题而已，并不难处理。

本书的改写重编即是针对上述问题而发，希望能够引领读者走进古代智慧人物的心灵旅程，经历一次思想王国的冒险。唯有跨越了时空的沟隙，祛除了对权威化人物所不必要的迷思，才能真正去亲近、了解、欣赏、赞美一个伟大的灵魂。

在重建孟子的新形象时，笔者特别注意下述的四项：

一、先将孟子还原到历史上，尤其更要把握到，孟子是当时兴起的游士集团领袖和杰出的思想家。只有先考察春秋战国时代知识阶层的兴起，及其特有的性格与实际的活动，描绘出知识分子与现实层面之间的交涉情形，才可以清晰地凸显出孟子的道德勇气与抗议精神。这也是孟子为中国知识分子传统提供的最宝贵的成素。

二、孟子的思想体系是以性善论为基础，发展为内圣外王的理论──“外王”是指仁政理论，“内圣”则指“尽心知性知天，存心养性事天”的成圣工夫。但是，事实上孟子不是也不可能先建构一套体系的框框去发展他的思想，而是在其人生历程的因缘境况上，呼应于具体的现实世界，提出他的哲学理念。这是有迹可循的。本书即以孟子的游踪为纵线，穿插一些思想专题，以全盘地展现其思想发展的轨迹与体系。这从本书的章节标题上就可以看得出。

三、整体而言，本书着力于刻画孟子的人道主义与道德理想主义。这是孟子具体生命的显发，而不只是抽象僵硬而激越的浩然之气，表现在孟子和梁惠王、齐宣王的对话中，或表现在对抗时流众说的辩论中而已。

四、本书还在每节之后设计“思考时间”，试图以当今的时代问题与切近的生命问题，引导读者在这次的思想旅程上，驻足而思，而有所感应，有所启发。这也是笔者素所强调的“理性的批判与认同”的实践。

以上只略举大端而已。总之，笔者希望这么一部严肃的经典在改写之后，能更具有生命的气息和思想的激力。

最后需要一提的是，本书参考许多前人、时贤之作，其中如胡毓寰的《孟子事迹考略》，河洛影版的《孟子译注》，金谷治的《孟子》、蔡孟光的《孟子的故事》、余英时的《中国知识阶层史论》、徐复观的《两汉思想史》（卷一）等，在此一并致上最诚挚的感谢。

这一套书制作精美，便于携带阅读，值得收藏！

这套锁线精装书曾风行台湾四十年，内容适中，一版一印，收了，准备把第一辑之后的五十本买齐。

庄子风格狂傲、一半避人、一半避世。他认为身在乱世之战国，著书黄叶村而传薪火，比拔剑狂走有意思。他的狂傲有其文化上的厚度，他的思想证明人的“方寸之奥”不可劫夺。庄子的哲学，是自由的哲学。本书是由《庄子》原典中具有故事性的部分采选出来改写而成，再现了庄子哲学的精华。

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