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编辑推荐

　　迄今为止，齐泽克出版的著作有五六十种之多。齐泽克独把《欧洲近十年多来最重要的思想家、欧美最有名的后拉康心理分析学学者斯拉沃热·齐泽克著作：视差之见》视为自己的代表作！或许是因为，在这部著作中，齐泽克提出了一套独特的存有论。齐泽克并不刻意强调自己的存有论，相反，他总是给自己的存有论披上黑格尔的外衣，把它说成是黑格尔的存有论。经过齐泽克之手，这样的存有论已经拉康化，或者干脆说，已经齐泽克化。这本新书里，齐泽克进行了一系列妙趣横生的再解释。这些对话阐释了齐泽克对心理分析、哲学、多元文化主义、通俗文化、网络文化的独特思想。
　　阅读《欧洲近十年多来最重要的思想家、欧美最有名的后拉康心理分析学学者斯拉沃热·齐泽克著作：视差之见》，需要广泛的知识积累和开阔的学术视野，还有要良好的心理素质——勇于迎接挑战。只有这样，才能从中获得阅读的快感！

内容简介

　　《欧洲近十年多来最重要的思想家、欧美最有名的后拉康心理分析学学者斯拉沃热·齐泽克著作：视差之见》是齐泽克最重要的理论作品，斯拉沃热·齐泽克把它视为自己的代表作，在这部著作中，他把自己原本分散的哲学见解整合起来，使之鼬为一体，提出了一套独特的存有论。
　　何谓视差？视差本是天文学概念，指从保持一定距离的两个点观察同一个目标时所产生的方向差异。在齐泽克看来，审视同一个客体时，视差是由两个互不兼容的视角构成的，这两个视角之间存在着不可化约的非对称性。以视差为起点，齐泽克透过黑格尔和拉康解读哲学、科学和政治理论，借助辩证思维和精神分析范畴分析当代文化，重新激活马克思主义对全球资本主义的批判。

作者简介

　　斯拉沃热·齐泽克，斯洛文尼亚卢布尔雅那大学社会学研究所资深研究员，欧美众多大学客座教授，大名鼎鼎的欧陆哲学家，魅力四射的演说家，光彩夺目的文化理论家，人称“文化理论界的猫王”、“屹立于人类智力顶峰”的“卢布尔雅那巨人”，“几十年来强大无比的杰出阐释者”，自称“一定意义上的共产主义者”和“激进左翼分子”。他深受黑格尔主义、马克思主义和拉康精神分析理论的影响，擅长以通俗文化产品解读拉康的精神分析理论，并以拉康精神分析理论、黑格尔哲学和马克思主义政治经济学解析最新的社会文化现象。他“把一切纳入自己的研究领域”，颇有“席卷天下，包举宇内”之势，同时“把理论的严密性与阅读的强制性融为一炉”，“是反直觉观察的大师”。

目录

引论：辩证唯物主义兵临城下
一恒星视差：存有论差异之陷阱
1 主体，这个“在内心行过割礼的犹太人”
（1）发痒的客体
（2）康德式视差
（3）从（康德的）二律背反精神中脱颖而出的（黑格尔的）具体普遍性
（4）主人能指及其兴衰
（5）愿微风轻吹
（6）政治经济学批判之视差
（7）“……这唯一的客体，太虚因之而荣幸”

2 用以堆积唯物主义神学的砌块
（1）少年遇到淑女
（2）作为黑格尔派哲学家的克尔凯郭尔
（3）挫败
（4）纯粹牺牲这个陷阱
（5）做个康德派哲学家，还真是不容易
（6）道成肉身是喜剧
（7）作为政治范畴的“奥德拉岱克”
（8）活得太久！
插曲1 康德的选择，或，亨利·詹姆斯的唯物主义
二太阳视差：难以承受的非我之轻

3 难以承受的神圣狗屎之重
（1）被太阳烤焦
（2）拣起你的洞来！
（3）哥白尼、达尔文、弗洛伊德还有很多别的人
（4）走向新的表象科学
（5）对祛魅的抗拒
（6）上帝四处游荡之时
（7）去崇高的后意识形态客体
（8）危险？什么危险？

4 自由之回环
（1）“设定预设”
（2）认知主义者黑格尔？
（3）虚假的不透明
（4）情绪在撒谎，或，达马西奥错在哪里
（5）黑格尔、马克思、丹尼特
（6）从物理到设计？
（7）无意识的自由行为
（8）诱惑的语言，语言的诱惑
插曲2 社会链接中的小客体，或，排排犹太主义的僵局
三月球视差：走向减法政治

5 从剩余价值到剩余权力
（1）存有性的漂泊，存有论的真理
（2）听之任之？不，谢谢！
（3）走向斯大林主义音乐片理论
（4）生物政治视差
（5）四种话语的史实性
（6）作为一个政治范畴的原乐
（7）我们活在世上吗？

6 淫荡的意识形态纽结，以及如何解开它
（1）学术游荡，或，权力与抵抗的视差
（2）人权与非人之权
（3）被框定的暴力
（4）鸡的浑然不知
（5）谁害怕原教旨主义这个大坏蛋？
（6）飞越彩虹联盟！
（7）作为意识形态理论家的罗伯特·舒曼
（8）欢迎来到美国亚文化这个实在界
（9）鸡蛋、煎蛋卷和巴特尔比的微笑
译者后记

精彩书摘

　　然而，正在进行的“静悄悄的革命”，即民主政治的极限，难道没有使这一论点的不证自明的特点变得问题重重？今天全球资本主义的动力机制，难道没有使我们能够看到自由一民主的模型存在的固有局限？　　（9）鸡蛋、煎蛋卷和巴特尔比的微笑　　眼下“反恐战争”中这种对立的“思辨性同一”，迫使我们面对一系列至关重要的政治一理论后果。第一个后果与阴谋论有关。我们全都知道有关阴谋论的陈词滥调——阴谋论是穷人的意识形态：如果人们缺乏基本的认知图绘能力和认知图绘资源，无法确定自己在社会整体中的位置，他们就会创造阴谋理论，而阴谋理论为他们提供代用的图绘，把社会生活中所有错综复杂的事物解释为某个隐秘的阴谋的结果。然而，正如詹明信——“认知图绘”一词的发明者——指出的那样，对阴谋理论只作意识形态性一批判性的蔑视，是远远不够的。在今天的全球资本主义中，我们常常要应对真实的“阴谋”。洛杉矶公共运输网在20世纪50年代初的毁灭，不仅是“资本的客观逻辑”的表现，而且是汽车公司、道路建设公司和政府机构的明确的“阴谋”的结果。这道理同样适用于今日城市发展中的诸多“趋势”。　　对阴谋论的“妄想狂式”的意识形态之维（假定存在着神秘和全能的主人等）的蔑视，应该使我们对始终存在的实际“阴谋”保持警惕。在今日，最终的意识形态是把阴谋视为幻象，并对阴谋论做沾沾自喜的批判性一意识形态性的蔑视。换言之，在昔日传统的资本主义中，秩序（Order）的表象，中央控制机构的表象，掩盖着潜在的混乱，掩盖着社会进程的无法控制的、“自然一历史”的特性。在今日，“混乱”以其全部维度呈现出来，甚至呈现为对“后现代”资本主义的赞美，而这样的资本主义依赖于混乱的自我创生过程，依赖于分散化的决策，等等。但“混乱”的表象却是意识形态的面具，掩盖着国家机器和对社会、经济予以控制和监管的其他形式的史无前例的增长。例如，对第三世界国家的新殖民主义奴役并非遵循匿名的“资本逻辑”的“盲目”自然过程，而是组织有序、协调有方的过程。或者用福柯的话说，事情并不是这样的：权力实际上充当着混乱、复杂的局部化微观实践网，却想让人们这样看待它——它来自中央决策点，来自至高无上的权力主体。相反，权力如今执行的策略是否定自己，把自己井井有条的机器展现为混乱网络的元素。　　第二个后果与第一个后果相关，是我们对下列问题的知晓：在关于“原教旨主义”的指控中，用黑格尔的话说，恶通常居于审视原教旨主义之恶的凝视一方。18世纪伟大的穆斯林知识分子阿布·哈尼法写道：“意见相左乃神圣的慈悲之象征。”。在与欧洲现代性相遇之前，这种态度实际上是穆斯林共同体的指导原则。对“意见相左”的容忍，在我们提出下列简单问题时极佳地表现出来：作为位于欧洲东南部的一个地理区域的巴尔干半岛地区，何时变成了欧洲的意识形态想象中的“巴尔干”？　　……

前言/序言

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