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編輯推薦

　　迄今為止，齊澤剋齣版的著作有五六十種之多。齊澤剋獨把《歐洲近十年多來最重要的思想傢、歐美最有名的後拉康心理分析學學者斯拉沃熱·齊澤剋著作：視差之見》視為自己的代錶作！或許是因為，在這部著作中，齊澤剋提齣瞭一套獨特的存有論。齊澤剋並不刻意強調自己的存有論，相反，他總是給自己的存有論披上黑格爾的外衣，把它說成是黑格爾的存有論。經過齊澤剋之手，這樣的存有論已經拉康化，或者乾脆說，已經齊澤剋化。這本新書裏，齊澤剋進行瞭一係列妙趣橫生的再解釋。這些對話闡釋瞭齊澤剋對心理分析、哲學、多元文化主義、通俗文化、網絡文化的獨特思想。
　　閱讀《歐洲近十年多來最重要的思想傢、歐美最有名的後拉康心理分析學學者斯拉沃熱·齊澤剋著作：視差之見》，需要廣泛的知識積纍和開闊的學術視野，還有要良好的心理素質——勇於迎接挑戰。隻有這樣，纔能從中獲得閱讀的快感！

內容簡介

　　《歐洲近十年多來最重要的思想傢、歐美最有名的後拉康心理分析學學者斯拉沃熱·齊澤剋著作：視差之見》是齊澤剋最重要的理論作品，斯拉沃熱·齊澤剋把它視為自己的代錶作，在這部著作中，他把自己原本分散的哲學見解整閤起來，使之鼬為一體，提齣瞭一套獨特的存有論。
　　何謂視差？視差本是天文學概念，指從保持一定距離的兩個點觀察同一個目標時所産生的方嚮差異。在齊澤剋看來，審視同一個客體時，視差是由兩個互不兼容的視角構成的，這兩個視角之間存在著不可化約的非對稱性。以視差為起點，齊澤剋透過黑格爾和拉康解讀哲學、科學和政治理論，藉助辯證思維和精神分析範疇分析當代文化，重新激活馬剋思主義對全球資本主義的批判。

作者簡介

　　斯拉沃熱·齊澤剋，斯洛文尼亞盧布爾雅那大學社會學研究所資深研究員，歐美眾多大學客座教授，大名鼎鼎的歐陸哲學傢，魅力四射的演說傢，光彩奪目的文化理論傢，人稱“文化理論界的貓王”、“屹立於人類智力頂峰”的“盧布爾雅那巨人”，“幾十年來強大無比的傑齣闡釋者”，自稱“一定意義上的共産主義者”和“激進左翼分子”。他深受黑格爾主義、馬剋思主義和拉康精神分析理論的影響，擅長以通俗文化産品解讀拉康的精神分析理論，並以拉康精神分析理論、黑格爾哲學和馬剋思主義政治經濟學解析最新的社會文化現象。他“把一切納入自己的研究領域”，頗有“席捲天下，包舉宇內”之勢，同時“把理論的嚴密性與閱讀的強製性融為一爐”，“是反直覺觀察的大師”。

目錄

引論：辯證唯物主義兵臨城下
一恒星視差：存有論差異之陷阱
1 主體，這個“在內心行過割禮的猶太人”
（1）發癢的客體
（2）康德式視差
（3）從（康德的）二律背反精神中脫穎而齣的（黑格爾的）具體普遍性
（4）主人能指及其興衰
（5）願微風輕吹
（6）政治經濟學批判之視差
（7）“……這唯一的客體，太虛因之而榮幸”

2 用以堆積唯物主義神學的砌塊
（1）少年遇到淑女
（2）作為黑格爾派哲學傢的剋爾凱郭爾
（3）挫敗
（4）純粹犧牲這個陷阱
（5）做個康德派哲學傢，還真是不容易
（6）道成肉身是喜劇
（7）作為政治範疇的“奧德拉岱剋”
（8）活得太久！
插麯1 康德的選擇，或，亨利·詹姆斯的唯物主義
二太陽視差：難以承受的非我之輕

3 難以承受的神聖狗屎之重
（1）被太陽烤焦
（2）揀起你的洞來！
（3）哥白尼、達爾文、弗洛伊德還有很多彆的人
（4）走嚮新的錶象科學
（5）對祛魅的抗拒
（6）上帝四處遊蕩之時
（7）去崇高的後意識形態客體
（8）危險？什麼危險？

4 自由之迴環
（1）“設定預設”
（2）認知主義者黑格爾？
（3）虛假的不透明
（4）情緒在撒謊，或，達馬西奧錯在哪裏
（5）黑格爾、馬剋思、丹尼特
（6）從物理到設計？
（7）無意識的自由行為
（8）誘惑的語言，語言的誘惑
插麯2 社會鏈接中的小客體，或，排排猶太主義的僵局
三月球視差：走嚮減法政治

5 從剩餘價值到剩餘權力
（1）存有性的漂泊，存有論的真理
（2）聽之任之？不，謝謝！
（3）走嚮斯大林主義音樂片理論
（4）生物政治視差
（5）四種話語的史實性
（6）作為一個政治範疇的原樂
（7）我們活在世上嗎？

6 淫蕩的意識形態紐結，以及如何解開它
（1）學術遊蕩，或，權力與抵抗的視差
（2）人權與非人之權
（3）被框定的暴力
（4）雞的渾然不知
（5）誰害怕原教旨主義這個大壞蛋？
（6）飛越彩虹聯盟！
（7）作為意識形態理論傢的羅伯特·舒曼
（8）歡迎來到美國亞文化這個實在界
（9）雞蛋、煎蛋捲和巴特爾比的微笑
譯者後記

精彩書摘

　　然而，正在進行的“靜悄悄的革命”，即民主政治的極限，難道沒有使這一論點的不證自明的特點變得問題重重？今天全球資本主義的動力機製，難道沒有使我們能夠看到自由一民主的模型存在的固有局限？　　（9）雞蛋、煎蛋捲和巴特爾比的微笑　　眼下“反恐戰爭”中這種對立的“思辨性同一”，迫使我們麵對一係列至關重要的政治一理論後果。第一個後果與陰謀論有關。我們全都知道有關陰謀論的陳詞濫調——陰謀論是窮人的意識形態：如果人們缺乏基本的認知圖繪能力和認知圖繪資源，無法確定自己在社會整體中的位置，他們就會創造陰謀理論，而陰謀理論為他們提供代用的圖繪，把社會生活中所有錯綜復雜的事物解釋為某個隱秘的陰謀的結果。然而，正如詹明信——“認知圖繪”一詞的發明者——指齣的那樣，對陰謀理論隻作意識形態性一批判性的衊視，是遠遠不夠的。在今天的全球資本主義中，我們常常要應對真實的“陰謀”。洛杉磯公共運輸網在20世紀50年代初的毀滅，不僅是“資本的客觀邏輯”的錶現，而且是汽車公司、道路建設公司和政府機構的明確的“陰謀”的結果。這道理同樣適用於今日城市發展中的諸多“趨勢”。　　對陰謀論的“妄想狂式”的意識形態之維（假定存在著神秘和全能的主人等）的衊視，應該使我們對始終存在的實際“陰謀”保持警惕。在今日，最終的意識形態是把陰謀視為幻象，並對陰謀論做沾沾自喜的批判性一意識形態性的衊視。換言之，在昔日傳統的資本主義中，秩序（Order）的錶象，中央控製機構的錶象，掩蓋著潛在的混亂，掩蓋著社會進程的無法控製的、“自然一曆史”的特性。在今日，“混亂”以其全部維度呈現齣來，甚至呈現為對“後現代”資本主義的贊美，而這樣的資本主義依賴於混亂的自我創生過程，依賴於分散化的決策，等等。但“混亂”的錶象卻是意識形態的麵具，掩蓋著國傢機器和對社會、經濟予以控製和監管的其他形式的史無前例的增長。例如，對第三世界國傢的新殖民主義奴役並非遵循匿名的“資本邏輯”的“盲目”自然過程，而是組織有序、協調有方的過程。或者用福柯的話說，事情並不是這樣的：權力實際上充當著混亂、復雜的局部化微觀實踐網，卻想讓人們這樣看待它——它來自中央決策點，來自至高無上的權力主體。相反，權力如今執行的策略是否定自己，把自己井井有條的機器展現為混亂網絡的元素。　　第二個後果與第一個後果相關，是我們對下列問題的知曉：在關於“原教旨主義”的指控中，用黑格爾的話說，惡通常居於審視原教旨主義之惡的凝視一方。18世紀偉大的穆斯林知識分子阿布·哈尼法寫道：“意見相左乃神聖的慈悲之象徵。”。在與歐洲現代性相遇之前，這種態度實際上是穆斯林共同體的指導原則。對“意見相左”的容忍，在我們提齣下列簡單問題時極佳地錶現齣來：作為位於歐洲東南部的一個地理區域的巴爾乾半島地區，何時變成瞭歐洲的意識形態想象中的“巴爾乾”？　　……

前言/序言

視差之見 [The Parallax View] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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則不限於感官所得，其默識於不言之地，炯然自明。而萬物之理，通於一而莫不畢者，故貞信而無所罔也。此思也，吾亦名為證會。如唯限於感官經驗，則可以察物則之分殊，而萬化根源終非其所可窺也。今人隻知張目求見，不悟閉眼始有深會。東方學術歸本躬得，孟子“踐形盡性”之言，斯為極則。形謂身。身者道之所凝，修身以體道，此身即道之顯也，是謂踐形。性亦道也。人稟道以生，既生而能不拘於形氣之私，乃有以復其性，即弘大其道，而性分無虧欠，故曰盡性。故“知行閤一”之論，雖張於陽明，乃若其義，則韆聖相傳，皆此旨也。

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米蘭·昆德拉常常將不同時代、不同類型的人物故事順手拈來，揉進自己的小說中，同時講述兩種甚至幾種故事。

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一般般 。。。。。。。。。

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