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圖書介紹


中信國學大典:文學經典(套係,12冊)

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饒宗頤,陳緻,陳煒舜 等 著



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發表於2024-11-21


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齣版社: 中信齣版社 , 中信齣版集團
ISBN:9787508682976
版次:1
商品編碼:12256875
品牌:中信齣版
包裝:平裝
叢書名: 中信國學大典
開本:16
齣版時間:2018-01-01
用紙:純質紙
字數:1800000
正文語種:中文

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具體描述

産品特色

編輯推薦

1、香港中華書局百年典藏,全套50冊;跨越經典高度、帶領國學變革
2、 國學泰鬥饒宗頤領銜兩岸三地空近百年專傢學者傾力打造
3、 深具國際視野,展現中西文明的碰撞與交融,以現代眼光、世界眼光、未來眼光來撫慰人心的摩登新國學
4、貼近當代社會的解讀,挖掘古代國學經典的當代意義,浮躁社會的醒世箴言,撫慰迷茫心靈的良藥
5、老少皆宜,修身必讀、學習需備,導讀、原典、注釋、譯文、賞析與點評、名句索引、插圖等一應俱全,解讀嚴謹、深刻、富有新意。帶領讀懂偉大思想、受益一生
6、詩書傳傢久、國學繼世長,雙色印刷,裝幀典雅,用紙考究,附全彩閱讀指南,饋贈佳品、傳世國學典藏

內容簡介

中信國學大典(50冊)是中信齣版社引進自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰鬥饒宗頤為主編,邀請海內外知名國學傢擔任經典的選編、導讀及譯注。內容則力求通俗易懂,結閤現實生活,挖掘古代經典的當代意義,拉近經典與現實生活的距離。
中信國學大典曆經數年的精心編輯,原定50冊圖書已陸續全部齣版。在此基礎上,將50冊圖書按照內容分為文學經典(12冊)、先秦諸子(14冊)、曆史地理(12冊)、哲學宗教(12冊)四大套係,以套裝的形式推齣;套係的知識性廣泛而集中,加以典藏設計,增加瞭收藏的價值。*有效益的閱讀是閱讀經典,永不過時的收藏是收藏經典,此次齣版以期引起中信國學大典新的購買和收藏熱潮。
《中信國學大典:文學經典》(套裝12冊)主要囊括“中信國學大典”古典文學類12冊圖書:《詩經》《楚辭》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元麯三百首》《古文觀止》《世說新語》《徐霞客遊記》《夢溪筆談》《搜神記》《東坡誌林》《三字經?百傢姓韆字文》。囊括古典文學發展各階段的經典代錶,帶領讀者重迴古典文學濫觴的年代,感受古典審美的熏陶。
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《詩經》
作者:陳緻導讀;陳緻、黎漢傑譯注
書號:9787508662442
定價:60
齣版時間:2016年7頁
《詩經》作為中國古代詩歌開端,是很早的詩歌總集。收集公元前6世紀之前的古代詩歌305首,反映瞭西周初期到春鞦中葉的社會麵貌。春鞦時期,孔子教訓他的兒子孔鯉說:“小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君,多識於鳥獸草木之名。”可見古代人對對《詩經》的推崇。本次齣版對《詩經》進行全新注釋和導讀,學術基礎紮實且富有見解。
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《楚辭》
作者:陳煒舜 導讀及譯注
書號:9787508644738
定價:40
齣版時間:2014年5月
《楚辭》和唐詩、宋詞一樣,具有高度的文學性,能使當代讀者滋生永恒不變的審美愉悅。《楚辭》在曆史、哲學、社會學、政治學、人類學、民俗學、宗教學、神話學乃至自然科學的範疇,都為我們提供瞭豐富的資訊。《中信國學大典:楚辭》是中信國學大典(50冊)中的一本,由陳煒舜先生作注,重新闡述《楚辭》,帶領讀者獲得審美愉悅。
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《唐詩三百首》
作者:康震 陳珀如 導讀及譯注
書號:9787508641423
定價:45
齣版時間:2013年9月
蘅塘退士(孫洙)編選的《唐詩三百首》,篇幅適中,所收作者兼顧眾傢,同時涵蓋各種不同的詩歌題材,膾炙人口之作略無遺漏,曆經二百餘年,尚能光景常新,繼續發揮中國古代詩歌啓濛與傳統文化傳承的作用。“中信國學大典”之《唐詩三百首》,學者康震、陳珀如在譯注的同時,還加入瞭現代化的解讀,令古老的經典有瞭現代化的韻味,彆有新意。
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《宋詞三百首》
作者:康震 嚮鐵生 導讀及譯注
書號:9787508641447
定價:45
齣版時間:2013年10月
宋詞是古代文學史上光輝奪目的文學形式,南北宋三百年來,名傢輩齣,風格各異,倍極變化而又垂範後世。舉凡閨情、旅愁、親情、離思、交遊、國事、田園、隱逸,皆得以在詞中彰顯廣大,宋詞遂成為與“唐詩”並峙的又一座高峰。宋詞曆來選本眾多,《宋詞三百首》擷取眾傢之長,兼收並蓄,是曆代選本中較好的一部。“中信國學大典”之《宋詞三百首》學者康震、嚮鐵生在譯注的同時,還加入瞭現代化的解讀,令古老的經典有瞭現代化的韻味,彆有新意。
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《元麯三百首》
作者:嚮鐵生 康震 導讀及譯注
書號:9787508650685
定價:42
齣版時間:2015年4月
元麯是繼唐詩、宋詞後中國文學的又一高峰,在思想內容和藝術成就上都獨具特色。但元麯的選本相比唐詩、宋詞在數量及質量上較弱。此次以元麯編選本中較為突齣、兼顧作品及體例平衡的解玉峰本為底本,重新整理與評注。校勘謬誤,補充注釋,尤其於各篇導讀著力,講求以較短的篇幅參透麯傢之心意,盡力揭示其麯旨,概述其風格。
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《古文觀止》
作者:黃坤堯 導讀及譯注
書號:9787508645216
定價:40
齣版時間:2014年7月
吳楚材、吳調侯選的《古文觀止》,與蘅塘退士(孫洙)的《唐詩三百首》一樣,流播廣泛,曆久不衰,可謂詩文選集中的雙壁,發濛養正,初學寫作,尤為實用。為配閤新時代的閱讀需求,《古文觀止》從原書中精選名作中的名作,重新加以注釋及語譯,展示現代視野,帶齣新觀點、新思維,以期有益於世道人心,除瞭鑒賞名傢作品,亦可用作中學生學習古文的入門參考書,進而拓展語文的使用空間,做到馭文有術。
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《世說新語》
作者: 陳岸峰 導讀及譯注
書號:9787508640716
定價:50
齣版時間:2013年10月
《世說新語》是中國魏晉南北朝時期“筆記小說”的代錶作,作者劉義慶。全書主要記載士人的生活和思想,及統治階級當時的情況,反映瞭魏晉時期文人的思想言行,和門閥社會的生活麵貌,記載豐富真實,全麵地反映瞭“魏晉清談”的風貌。《世說新語》行文言簡意賅,意境深遠,保留瞭許多膾炙人口的佳句名言,也對後世小說的發展産生瞭重大影響。
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《徐霞客遊記》
作者:鄭培凱 導讀及譯注
書號:9787508661261
定價:45
齣版時間:2016年6月
徐霞客是明末奇人,具備藝術傢刻畫自然的寫生纔能,又有觀察實證的科學邏輯頭腦。他的著作《徐霞客遊記》是一本奇書,記錄瞭他實地考察山川地理的經曆,被後世稱為“古今遊記之*”;頗像達爾文乘“小獵犬號”考察船環遊世界,抱持追求生物科學知識的執著,記錄各地物種,寫成巨細靡遺的遊記。纔氣縱橫,文筆恣肆而又細膩精確,在文學史、地理知識史、文化意識史上都有獨特的地位.
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《夢溪筆談》
作者:馮錦榮 導讀;馮錦榮 林學忠 陳誌明 譯注
書號:9787508678351
定價:50
齣版時間:2018年1月
由於瀋括對於所記事物抱著認真謹慎的態度,因此《夢溪筆談》所記載的典章製度、人事官政等政治資料,以至唐代至北宋初期關於音樂、詩歌、繪畫等人文藝術的趣聞逸事,大大豐富瞭我們對當時政治、藝術與文化的認識。此外,《夢溪筆談》還記錄瞭大量關於數學、天文、曆法、工程、建築、醫藥等科學範疇的材料。當中不少題目,更是瀋括自己的科學見解和新理論、新方法。這正是《夢溪筆談》與一般的筆記作品不同之處。……尤其瀋氏對科學問題的各種洞見,更為人所稱頌。著名科學史專傢李約瑟(Joseph Needham,1900—1995)視此書為中國科學史上具有裏程碑意義的著作,而瀋括更是“中國科技史*卓越的人物”。
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《搜神記》
作者:賴慶芳 導讀及譯注
書號:9787508649146
定價:40
齣版時間:2015年1月
《搜神記》收錄瞭很多神仙鬼怪、妖精夢蔔,還魂報應、人鬼相戀等故事。由於作品多搜集於民間,故保存瞭不少優秀動人的民間傳說。諸如此類的鬼神異事,構成《搜神記》獨有的怪異色彩。此濃厚而獨特的色彩使它成為魏晉南北朝誌怪小說的代錶作之一。
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《東坡誌林》
作者:梁樹風 導讀;王晉光 梁樹風 譯注
書號:9787508649610
定價:50
齣版時間:2015年3月
《東坡誌林》是蘇軾遊曆交談間的所見所聞,他將一切能理解、不能理解的奇人異事都記錄下來,內容廣泛,無所不談。其文長短不拘,或韆言或數語,而以短小為多。皆信筆寫來,揮灑自如,體現瞭作者行雲流水涉筆成趣的文學風格,為晚明小品之濫觴。本版本由香港大學教授王晉光、梁樹風注評,考證較為嚴謹,評論精當。
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《三字經?百傢姓韆字文》
作者:區誌堅 導讀;李逸安 譯注
書號:9787508668017
定價:50
齣版時間:2016年12月
《三字經》《百傢姓》《韆字文》是古代塾師教導幼童的重要教材,是昔日知識分子重要的知識資源,深刻影響著他們成長。閤共約二韆七百多字,是古人用來識字的書目;同時,涵蓋道德、文化及曆史基礎知識的教育。古人在識字及獲得知識的基礎上,進一步學習寫作及研讀經典。此次編寫閤三部經典為一冊,均以李逸安先生的譯注為底本,而導讀、賞析與點評全部重新編寫,旨在*讀者一同發現三部經典的當代意義。

作者簡介

主編:饒宗頤
享譽海內外的學界泰鬥和書畫大師。他在傳統經史研究、考古、宗教、哲學、藝術、文獻以及近東文科等多個學科領域均有重要貢獻,在當代國際漢學界享有崇高聲望。早年以治地方史誌為主;中年以後兼治四裔交通及齣土文獻;壯年由中國史擴大到印度、西亞以至人類文明史的研究;晚近則緻力於中國精神史的探求。至今已齣版論著50餘部、論文400多篇。
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編委會成員:陳萬雄、陳耀南、陳鼓應、單周堯、李焯芬、鄭培凱
陳萬雄:現任聯閤齣版(集團)有限公司總裁。曾任商務印書館(香港)有限公司總經理兼總編輯。
陳耀南:香港大學哲學博士。曾任職香港大學教授、日本京都大學人文科學研究所高級講師、颱灣中興大學中文係教授、中正大學中文係教授。現居澳洲。
陳鼓應:1935年生,福建長汀人。颱灣大學哲學係及哲學研究所畢業。曾任颱灣大學哲學係和北京大學哲學係教授,主編《道傢文化研究》學刊。
單周堯:現任香港大學中文學院明德教授、香港大學亞洲研究中心院士、南開大學客座教授、廣州中山大學名譽教授、東北師範大學名譽教授。
李焯芬:香港大學專業進修學院院長,中國工程院院士。業餘擔任香港福慧慈善基金會會長,香港中華文化促進中心理事會主席,香港大學饒宗頤學術館館長。
鄭培凱:颱灣大學外文係畢業,副修曆史。1970年負笈美國,主修中國與歐洲思想史,及後獲耶魯大學曆史學哲學博士。曾任教於衛斯理大學、紐約州立大學、耶魯大學及紐約佩斯大學,現為香港城市大學中國文化中心主任兼教授。

內頁插圖

精彩書評

陳緻
《詩經》又名《詩》、《詩三百》、《三百篇》,是中國古代*早的詩歌集子。春鞦時期,孔子教訓他的兒子孔鯉說:“小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君,多識於鳥獸草木之名。”可見對《詩經》的推崇。
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康震
唐詩,是唐代文學留給後世的一筆豐富的精神財富。它諸體完備,名傢輩齣,流派眾多,成就斐然。
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嚮鐵生 康震
唐詩、宋詞之後,中國文學迎來瞭又一座高峰——元麯。正如元代人羅宗信《中原音韻序》所言:“世之共稱唐詩、宋詞、大元樂府,誠哉!”但元麯一直尚無影響較廣的選本,直到麯學大傢吳梅先生高足任中敏於一九二六年變成《元麯三百首》,其後同門盧前先生略加刪補,於一九四五年初在中華書局齣版,仍名為《元麯三百首》。此後,這一本子成為影響*大的元麯選本。自問世以來,以此本為據進行譯注、賞析的《元麯三百首》層齣不窮,逐漸取得與《唐詩三百首》、《宋詞三百首》並駕齊驅的地位。
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陳岸峰
魏晉時期,士人紛紛掙脫儒傢之桎梏,奔嚮道傢的解放,由性至情之轉變,痛生命之短促,悲人生之無常,騷人墨客唱齣瞭闕闕生命的悲歌。《世說新語》記載的就是這個衰敗而又燦爛的時代。
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錢謙益
其與人爭奇逐勝,欲睹身命,已而遊黃山、匡廬;入閩,登武夷,泛九鯉湖;入楚,謁玄嶽;北遊冀、嵩,上華山;窮閩山之勝,遇盜於湘江。復尋西南諸夷境,滇南之觀亦幾盡矣。並以《溯江紀源》一篇寓餘,言《禹貢》岷山導江非發源也。霞客記遊之書,高可隱幾,當為古今遊記之*。
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林語堂
像蘇軾這樣富有創造力,這樣剛直不阿,這樣放任不羈,這樣令人萬分傾倒而又望塵莫及的高士,有他的作品擺在書架上,就令人覺得有瞭豐富的精神食糧。
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梁樹風
《東坡誌林》是蘇軾遊曆交談間的所見所聞,他把一切能理解、不能理解的奇人異事都記錄下來,加上他那種幽默風趣的風格、豐富的想象力,是我們閑時閱讀的甘露,聊解我們枯燥的生活。這種筆記式的作品,篇幅筆記短小,閱讀起來很便捷,文句也不難理解,每天閱讀一兩段,可以調適我們的身心。
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區誌堅
中國自古以來重視童濛教育,先賢編教材寓識字教育於道德教育之中。眾多中國傳統童濛教材中,《三字經》《百傢姓》《韆字文》尤為重要,後人更把三書閤稱為“三、百、韆”。本書把“三、百、韆”閤為一冊,除瞭注意文獻校對及注釋外,更從今天兒童心智教育的角度,闡述三書在二十一世紀教育上的價值。中國自古以來重視童濛教育,先賢編教材寓識字教育於道德教育之中。眾多中國傳統童濛教材中,《三字經》《百傢姓》《韆字文》尤為重要,後人更把三書閤稱為“三、百、韆”。本書把“三、百、韆”閤為一冊,除瞭注意文獻校對及注釋外,更從今天兒童心智教育的角度,闡述三書在二十一世紀教育上的價值。

目錄


《詩經》 陳緻導讀;陳緻、黎漢傑譯注
《楚辭》 陳煒舜 導讀及譯注
《唐詩三百首》 康震 陳珀如 導讀及譯注
《宋詞三百首》 康震 嚮鐵生 導讀及譯注
《元麯三百首》嚮鐵生 康震 導讀及譯注
《古文觀止》 黃坤堯 導讀及譯注
《世說新語》 陳岸峰 導讀及譯注
《徐霞客遊記》 鄭培凱 導讀及譯注
《夢溪筆談》馮錦榮 導讀;馮錦榮 林學忠 陳誌明 譯注
《搜神記》賴慶芳 導讀及譯注
《東坡誌林》梁樹風 導讀;王晉光 梁樹風 譯注
《三字經?百傢姓?韆字文》區誌堅 導讀;李逸安 譯注

精彩書摘

《詩經》導讀
陳緻

一、《詩》之為“經”
《詩經》又名《詩》、《詩三百》、《三百篇》,是中國古代最早的詩歌集子。最初,《詩經》就稱作《詩》。春鞦時期,孔子教訓他的兒子孔鯉時說:“小子何莫學夫《詩》?詩可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父,遠之事君,多識於鳥獸草木之名。”孔子隻稱之為“詩”,而不是“詩經”。那《詩經》的名稱是什麼時候齣現的呢?東漢的班固在《漢書·藝文誌》中已經明明白白提到,“《詩經》二十八捲,魯、齊、韓三傢”。《詩經》之名,似乎已經明列其中。但今人如屈萬裏先生認為,這裏斷句應該是:“《詩》,經二十八捲,魯、齊、韓三傢。”並且認為,《詩經》真正作為書名,是晚到宋代的廖剛寫《詩經講義》一書的時候。屈先生的解釋固有其道理,但我們不同意此說。戰國文獻如《禮記·經解》提到 “述六經”,這六經當然也包括《詩經》,《莊子·天運》也提及“六經”,《莊子·天道》言及十二經,《莊子·天下》又雲:“俱誦《墨經》,而倍譎不同。”在這些先秦的文獻中,《詩經》之名雖未直接齣現,但已經是琵琶在抱,呼之欲齣瞭。
我認為,《詩經》之名,實際上在漢代已經齣現。《史記·儒林列傳》記載,申公教授《詩經》,“弟子自遠方至受業者百餘人。申公獨以《詩經》為訓以教。無傳,疑者則闕不傳”。其弟子王臧﹑趙綰,皆由於修習《詩經》而飛黃騰達,王臧做瞭太子的老師,趙綰官至禦史大夫。這裏所說的“申公獨以《詩經》為訓以教”,已經明確地提齣瞭《詩經》之名。東漢王充在《論衡·正說》中說:“或言秦燔《詩》、《書》者,燔《詩經》之‘書’也,其經不燔焉。”《詩經》之名在漢代似乎並不少見。最詭異的是晉代乾寶在《搜神記》裏麵講的一個故事:
漢談生者,年四十無婦。常感激,讀《詩經》。夜半,有女子年可十五六,姿顔服飾,天下無雙,來就生為夫婦之言,曰:“我與人不同,勿以火照我也。三年之後,方可照耳!”
這也許是古語“書中自有顔如玉”較早的故事來源。後來,談生不聽這女子之言,未滿一年,就用火燭照她,結果二人終至仳離。這故事情節很象是古本的《白蛇傳》。到唐太宗時,孔穎達作《毛詩正義》,已經屢屢提到“詩經”一詞。所以,可以說在漢代已經有瞭《詩經》的名稱。
但是,兩漢時期,對《詩經》最常見的稱名並不是“詩經”,而是“韓詩”、“齊詩”、“魯詩”和“毛詩”。前麵三者並稱為“三傢詩”,是靠老師對學生麵提指授,口耳相傳,在西漢時用當時的流行文字書寫下來的,所以屬於“今文經”。後者是西漢景帝時河間獻王劉德從民間搜羅發現的古本,故稱為“古文經”。據《史記·樂書》記載:“至今上(漢武帝)即位,作十九章,令侍中李延年次序其聲,拜為協律都尉。通一經之士不能獨知其辭,皆集會“五經”傢,相與共講習讀之,乃能通知其意,多爾雅之文。”可見漢武帝時立“五經”博士,《詩經》已在其中瞭。我們現在所知道的是,齊魯韓三傢詩在漢武帝以前已經設博士,立於學官,但最後流傳下來的卻是毛詩,主要是東漢大儒鄭玄為《詩經》作《箋》,就以毛詩為本,參閤瞭多傢意見。鄭箋流行之後,三傢詩便逐漸失傳。隋唐開始科舉取士,要核定五經的文本,唐太宗時乃令顔師古在秘書省考定五經,令孔穎達作正義,令陸德明作音義。今天所謂的《詩經》就是唐代顔師古所定的文本。近年來,又有一些從戰國晚期到漢代的與《詩經》相關的文本齣現,如清華大學所藏竹簡中的《耆夜》、《周公之琴舞》;上海博物館竹簡《孔子詩論》、《緇衣》;郭店楚簡和上海博物館竹簡《緇衣》引詩、阜陽雙古堆漢簡《詩經》、漢代熹平石經魯詩殘石等,可以看到很多詩經的異文和對詩旨的解釋。這些數據又豐富瞭我們對《詩經》的認識。
二、《詩經》的《國風》部分到底是不是民歌
我們讀文學史的時候,總會看到“詩經是最早的詩歌總集”,其中國風部分大多數是民歌的說法。我記得印象最深的是魯迅的話:
文學的存在條件首先要會寫字,那麼,不識字的文盲群裏,當然不會有文學傢的瞭。然而作傢卻有的。你們不要太早的笑我,我還有話說。我想,人類是在未有文字之前,就有瞭創作的,可惜沒有人記下,也沒有法子記下。我們的祖先的原始人,原是連話也不會說的,為瞭共同勞作,必需發錶意見,纔漸漸的練齣復雜的聲音來,假如那時大傢抬木頭,都覺得吃力瞭,卻想不到發錶,其中有一個叫道“杭育杭育”,那麼,這就是創作;大傢也要佩服,應用的,這就等於齣版;倘若用什麼記號留存瞭下來,這就是文學;他當然就是作傢,也是文學傢,是“杭育杭育 中信國學大典:文學經典(套係,12冊) 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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用戶評價

評分

好!

評分

經典國學圖書,值得收藏。

評分

不錯,很好,性價比很高,還會再來光顧的。

評分

不錯不錯非常不錯

評分

好好好好好好

評分

中信齣版的一直信任,學習一下,看看有什麼收獲

評分

包裝精緻,內容豐富,開捲有益!

評分

一年50本,今年看國學,中信齣版社的質量一直沒問題

評分

國學大典,瞭解曆史地理。

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