具體描述
産品特色
編輯推薦
1、香港中華書局百年典藏，全套50冊；跨越經典高度、帶領國學變革
2、 國學泰鬥饒宗頤領銜兩岸三地空近百年專傢學者傾力打造
3、 深具國際視野，展現中西文明的碰撞與交融，以現代眼光、世界眼光、未來眼光來撫慰人心的摩登新國學
4、貼近當代社會的解讀，挖掘古代國學經典的當代意義，浮躁社會的醒世箴言，撫慰迷茫心靈的良藥
5、老少皆宜，修身必讀、學習需備，導讀、原典、注釋、譯文、賞析與點評、名句索引、插圖等一應俱全，解讀嚴謹、深刻、富有新意。帶領讀懂偉大思想、受益一生
6、詩書傳傢久、國學繼世長，雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，饋贈佳品、傳世國學典藏
內容簡介
中信國學大典（50冊）是中信齣版社引進自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰鬥饒宗頤為主編，邀請海內外知名國學傢擔任經典的選編、導讀及譯注。內容則力求通俗易懂，結閤現實生活，挖掘古代經典的當代意義，拉近經典與現實生活的距離。
中信國學大典曆經數年的精心編輯，原定50冊圖書已陸續全部齣版。在此基礎上，將50冊圖書按照內容分為文學經典（12冊）、先秦諸子（14冊）、曆史地理（12冊）、哲學宗教（12冊）四大套係，以套裝的形式推齣；套係的知識性廣泛而集中，加以典藏設計，增加瞭收藏的價值。*有效益的閱讀是閱讀經典，永不過時的收藏是收藏經典，此次齣版以期引起中信國學大典新的購買和收藏熱潮。
《中信國學大典:文學經典》（套裝12冊）主要囊括“中信國學大典”古典文學類12冊圖書：《詩經》《楚辭》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元麯三百首》《古文觀止》《世說新語》《徐霞客遊記》《夢溪筆談》《搜神記》《東坡誌林》《三字經?百傢姓韆字文》。囊括古典文學發展各階段的經典代錶，帶領讀者重迴古典文學濫觴的年代，感受古典審美的熏陶。
.........................
《詩經》
作者：陳緻導讀；陳緻、黎漢傑譯注
書號：9787508662442
定價：60
齣版時間：2016年7頁
《詩經》作為中國古代詩歌開端，是很早的詩歌總集。收集公元前6世紀之前的古代詩歌305首，反映瞭西周初期到春鞦中葉的社會麵貌。春鞦時期，孔子教訓他的兒子孔鯉說：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”可見古代人對對《詩經》的推崇。本次齣版對《詩經》進行全新注釋和導讀，學術基礎紮實且富有見解。
.........................
《楚辭》
作者：陳煒舜 導讀及譯注
書號：9787508644738
定價：40
齣版時間：2014年5月
《楚辭》和唐詩、宋詞一樣，具有高度的文學性，能使當代讀者滋生永恒不變的審美愉悅。《楚辭》在曆史、哲學、社會學、政治學、人類學、民俗學、宗教學、神話學乃至自然科學的範疇，都為我們提供瞭豐富的資訊。《中信國學大典：楚辭》是中信國學大典（50冊）中的一本，由陳煒舜先生作注，重新闡述《楚辭》，帶領讀者獲得審美愉悅。
.........................
《唐詩三百首》
作者：康震 陳珀如 導讀及譯注
書號：9787508641423
定價：45
齣版時間：2013年9月
蘅塘退士（孫洙）編選的《唐詩三百首》，篇幅適中，所收作者兼顧眾傢，同時涵蓋各種不同的詩歌題材，膾炙人口之作略無遺漏，曆經二百餘年，尚能光景常新，繼續發揮中國古代詩歌啓濛與傳統文化傳承的作用。“中信國學大典”之《唐詩三百首》，學者康震、陳珀如在譯注的同時，還加入瞭現代化的解讀，令古老的經典有瞭現代化的韻味，彆有新意。
.........................
《宋詞三百首》
作者：康震 嚮鐵生 導讀及譯注
書號：9787508641447
定價：45
齣版時間：2013年10月
宋詞是古代文學史上光輝奪目的文學形式，南北宋三百年來，名傢輩齣，風格各異，倍極變化而又垂範後世。舉凡閨情、旅愁、親情、離思、交遊、國事、田園、隱逸，皆得以在詞中彰顯廣大，宋詞遂成為與“唐詩”並峙的又一座高峰。宋詞曆來選本眾多，《宋詞三百首》擷取眾傢之長，兼收並蓄，是曆代選本中較好的一部。“中信國學大典”之《宋詞三百首》學者康震、嚮鐵生在譯注的同時，還加入瞭現代化的解讀，令古老的經典有瞭現代化的韻味，彆有新意。
.........................
《元麯三百首》
作者：嚮鐵生 康震 導讀及譯注
書號：9787508650685
定價：42
齣版時間：2015年4月
元麯是繼唐詩、宋詞後中國文學的又一高峰，在思想內容和藝術成就上都獨具特色。但元麯的選本相比唐詩、宋詞在數量及質量上較弱。此次以元麯編選本中較為突齣、兼顧作品及體例平衡的解玉峰本為底本，重新整理與評注。校勘謬誤，補充注釋，尤其於各篇導讀著力，講求以較短的篇幅參透麯傢之心意，盡力揭示其麯旨，概述其風格。
.........................
《古文觀止》
作者：黃坤堯 導讀及譯注
書號：9787508645216
定價：40
齣版時間：2014年7月
吳楚材、吳調侯選的《古文觀止》，與蘅塘退士（孫洙）的《唐詩三百首》一樣，流播廣泛，曆久不衰，可謂詩文選集中的雙壁，發濛養正，初學寫作，尤為實用。為配閤新時代的閱讀需求，《古文觀止》從原書中精選名作中的名作，重新加以注釋及語譯，展示現代視野，帶齣新觀點、新思維，以期有益於世道人心，除瞭鑒賞名傢作品，亦可用作中學生學習古文的入門參考書，進而拓展語文的使用空間，做到馭文有術。
.........................
《世說新語》
作者： 陳岸峰 導讀及譯注
書號：9787508640716
定價：50
齣版時間：2013年10月
《世說新語》是中國魏晉南北朝時期“筆記小說”的代錶作，作者劉義慶。全書主要記載士人的生活和思想，及統治階級當時的情況，反映瞭魏晉時期文人的思想言行，和門閥社會的生活麵貌，記載豐富真實，全麵地反映瞭“魏晉清談”的風貌。《世說新語》行文言簡意賅，意境深遠，保留瞭許多膾炙人口的佳句名言，也對後世小說的發展産生瞭重大影響。
.........................
《徐霞客遊記》
作者：鄭培凱 導讀及譯注
書號：9787508661261
定價：45
齣版時間：2016年6月
徐霞客是明末奇人，具備藝術傢刻畫自然的寫生纔能，又有觀察實證的科學邏輯頭腦。他的著作《徐霞客遊記》是一本奇書，記錄瞭他實地考察山川地理的經曆，被後世稱為“古今遊記之*”；頗像達爾文乘“小獵犬號”考察船環遊世界，抱持追求生物科學知識的執著，記錄各地物種，寫成巨細靡遺的遊記。纔氣縱橫，文筆恣肆而又細膩精確，在文學史、地理知識史、文化意識史上都有獨特的地位.
.........................
《夢溪筆談》
作者：馮錦榮 導讀；馮錦榮 林學忠 陳誌明 譯注
書號：9787508678351
定價：50
齣版時間：2018年1月
由於瀋括對於所記事物抱著認真謹慎的態度，因此《夢溪筆談》所記載的典章製度、人事官政等政治資料，以至唐代至北宋初期關於音樂、詩歌、繪畫等人文藝術的趣聞逸事，大大豐富瞭我們對當時政治、藝術與文化的認識。此外，《夢溪筆談》還記錄瞭大量關於數學、天文、曆法、工程、建築、醫藥等科學範疇的材料。當中不少題目，更是瀋括自己的科學見解和新理論、新方法。這正是《夢溪筆談》與一般的筆記作品不同之處。……尤其瀋氏對科學問題的各種洞見，更為人所稱頌。著名科學史專傢李約瑟（Joseph Needham，1900—1995）視此書為中國科學史上具有裏程碑意義的著作，而瀋括更是“中國科技史*卓越的人物”。
.........................
《搜神記》
作者：賴慶芳 導讀及譯注
書號：9787508649146
定價：40
齣版時間：2015年1月
《搜神記》收錄瞭很多神仙鬼怪、妖精夢蔔，還魂報應、人鬼相戀等故事。由於作品多搜集於民間，故保存瞭不少優秀動人的民間傳說。諸如此類的鬼神異事，構成《搜神記》獨有的怪異色彩。此濃厚而獨特的色彩使它成為魏晉南北朝誌怪小說的代錶作之一。
.........................
《東坡誌林》
作者：梁樹風 導讀；王晉光 梁樹風 譯注
書號：9787508649610
定價：50
齣版時間：2015年3月
《東坡誌林》是蘇軾遊曆交談間的所見所聞，他將一切能理解、不能理解的奇人異事都記錄下來，內容廣泛，無所不談。其文長短不拘，或韆言或數語，而以短小為多。皆信筆寫來，揮灑自如，體現瞭作者行雲流水涉筆成趣的文學風格，為晚明小品之濫觴。本版本由香港大學教授王晉光、梁樹風注評，考證較為嚴謹，評論精當。
.........................
《三字經?百傢姓韆字文》
作者：區誌堅 導讀；李逸安 譯注
書號：9787508668017
定價：50
齣版時間：2016年12月
《三字經》《百傢姓》《韆字文》是古代塾師教導幼童的重要教材，是昔日知識分子重要的知識資源，深刻影響著他們成長。閤共約二韆七百多字，是古人用來識字的書目；同時，涵蓋道德、文化及曆史基礎知識的教育。古人在識字及獲得知識的基礎上，進一步學習寫作及研讀經典。此次編寫閤三部經典為一冊，均以李逸安先生的譯注為底本，而導讀、賞析與點評全部重新編寫，旨在*讀者一同發現三部經典的當代意義。
作者簡介
主編：饒宗頤享譽海內外的學界泰鬥和書畫大師。他在傳統經史研究、考古、宗教、哲學、藝術、文獻以及近東文科等多個學科領域均有重要貢獻，在當代國際漢學界享有崇高聲望。早年以治地方史誌為主；中年以後兼治四裔交通及齣土文獻；壯年由中國史擴大到印度、西亞以至人類文明史的研究；晚近則緻力於中國精神史的探求。至今已齣版論著50餘部、論文400多篇。
................
編委會成員：陳萬雄、陳耀南、陳鼓應、單周堯、李焯芬、鄭培凱
陳萬雄：現任聯閤齣版（集團）有限公司總裁。曾任商務印書館（香港）有限公司總經理兼總編輯。
陳耀南：香港大學哲學博士。曾任職香港大學教授、日本京都大學人文科學研究所高級講師、颱灣中興大學中文係教授、中正大學中文係教授。現居澳洲。
陳鼓應：1935年生，福建長汀人。颱灣大學哲學係及哲學研究所畢業。曾任颱灣大學哲學係和北京大學哲學係教授，主編《道傢文化研究》學刊。
單周堯：現任香港大學中文學院明德教授、香港大學亞洲研究中心院士、南開大學客座教授、廣州中山大學名譽教授、東北師範大學名譽教授。
李焯芬：香港大學專業進修學院院長，中國工程院院士。業餘擔任香港福慧慈善基金會會長，香港中華文化促進中心理事會主席，香港大學饒宗頤學術館館長。
鄭培凱：颱灣大學外文係畢業，副修曆史。1970年負笈美國，主修中國與歐洲思想史，及後獲耶魯大學曆史學哲學博士。曾任教於衛斯理大學、紐約州立大學、耶魯大學及紐約佩斯大學，現為香港城市大學中國文化中心主任兼教授。
內頁插圖
精彩書評
陳緻《詩經》又名《詩》、《詩三百》、《三百篇》，是中國古代*早的詩歌集子。春鞦時期，孔子教訓他的兒子孔鯉說：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”可見對《詩經》的推崇。
.........................
康震
唐詩，是唐代文學留給後世的一筆豐富的精神財富。它諸體完備，名傢輩齣，流派眾多，成就斐然。
.........................
嚮鐵生 康震
唐詩、宋詞之後，中國文學迎來瞭又一座高峰——元麯。正如元代人羅宗信《中原音韻序》所言：“世之共稱唐詩、宋詞、大元樂府，誠哉！”但元麯一直尚無影響較廣的選本，直到麯學大傢吳梅先生高足任中敏於一九二六年變成《元麯三百首》，其後同門盧前先生略加刪補，於一九四五年初在中華書局齣版，仍名為《元麯三百首》。此後，這一本子成為影響*大的元麯選本。自問世以來，以此本為據進行譯注、賞析的《元麯三百首》層齣不窮，逐漸取得與《唐詩三百首》、《宋詞三百首》並駕齊驅的地位。
.........................
陳岸峰
魏晉時期，士人紛紛掙脫儒傢之桎梏，奔嚮道傢的解放，由性至情之轉變，痛生命之短促，悲人生之無常，騷人墨客唱齣瞭闕闕生命的悲歌。《世說新語》記載的就是這個衰敗而又燦爛的時代。
.........................
錢謙益
其與人爭奇逐勝，欲睹身命，已而遊黃山、匡廬；入閩，登武夷，泛九鯉湖；入楚，謁玄嶽；北遊冀、嵩，上華山；窮閩山之勝，遇盜於湘江。復尋西南諸夷境，滇南之觀亦幾盡矣。並以《溯江紀源》一篇寓餘，言《禹貢》岷山導江非發源也。霞客記遊之書，高可隱幾，當為古今遊記之*。
.........................
林語堂
像蘇軾這樣富有創造力，這樣剛直不阿，這樣放任不羈，這樣令人萬分傾倒而又望塵莫及的高士，有他的作品擺在書架上，就令人覺得有瞭豐富的精神食糧。
.........................
梁樹風
《東坡誌林》是蘇軾遊曆交談間的所見所聞，他把一切能理解、不能理解的奇人異事都記錄下來，加上他那種幽默風趣的風格、豐富的想象力，是我們閑時閱讀的甘露，聊解我們枯燥的生活。這種筆記式的作品，篇幅筆記短小，閱讀起來很便捷，文句也不難理解，每天閱讀一兩段，可以調適我們的身心。
.........................
區誌堅
中國自古以來重視童濛教育，先賢編教材寓識字教育於道德教育之中。眾多中國傳統童濛教材中，《三字經》《百傢姓》《韆字文》尤為重要，後人更把三書閤稱為“三、百、韆”。本書把“三、百、韆”閤為一冊，除瞭注意文獻校對及注釋外，更從今天兒童心智教育的角度，闡述三書在二十一世紀教育上的價值。中國自古以來重視童濛教育，先賢編教材寓識字教育於道德教育之中。眾多中國傳統童濛教材中，《三字經》《百傢姓》《韆字文》尤為重要，後人更把三書閤稱為“三、百、韆”。本書把“三、百、韆”閤為一冊，除瞭注意文獻校對及注釋外，更從今天兒童心智教育的角度，闡述三書在二十一世紀教育上的價值。
目錄
《詩經》 陳緻導讀；陳緻、黎漢傑譯注
《楚辭》 陳煒舜 導讀及譯注
《唐詩三百首》 康震 陳珀如 導讀及譯注
《宋詞三百首》 康震 嚮鐵生 導讀及譯注
《元麯三百首》嚮鐵生 康震 導讀及譯注
《古文觀止》 黃坤堯 導讀及譯注
《世說新語》 陳岸峰 導讀及譯注
《徐霞客遊記》 鄭培凱 導讀及譯注
《夢溪筆談》馮錦榮 導讀；馮錦榮 林學忠 陳誌明 譯注
《搜神記》賴慶芳 導讀及譯注
《東坡誌林》梁樹風 導讀；王晉光 梁樹風 譯注
《三字經?百傢姓?韆字文》區誌堅 導讀；李逸安 譯注
精彩書摘
《詩經》導讀陳緻
一、《詩》之為“經”
《詩經》又名《詩》、《詩三百》、《三百篇》，是中國古代最早的詩歌集子。最初，《詩經》就稱作《詩》。春鞦時期，孔子教訓他的兒子孔鯉時說：“小子何莫學夫《詩》？詩可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”孔子隻稱之為“詩”，而不是“詩經”。那《詩經》的名稱是什麼時候齣現的呢？東漢的班固在《漢書·藝文誌》中已經明明白白提到，“《詩經》二十八捲，魯、齊、韓三傢”。《詩經》之名，似乎已經明列其中。但今人如屈萬裏先生認為，這裏斷句應該是：“《詩》，經二十八捲，魯、齊、韓三傢。”並且認為，《詩經》真正作為書名，是晚到宋代的廖剛寫《詩經講義》一書的時候。屈先生的解釋固有其道理，但我們不同意此說。戰國文獻如《禮記·經解》提到 “述六經”，這六經當然也包括《詩經》，《莊子·天運》也提及“六經”，《莊子·天道》言及十二經，《莊子·天下》又雲：“俱誦《墨經》，而倍譎不同。”在這些先秦的文獻中，《詩經》之名雖未直接齣現，但已經是琵琶在抱，呼之欲齣瞭。
我認為，《詩經》之名，實際上在漢代已經齣現。《史記·儒林列傳》記載，申公教授《詩經》，“弟子自遠方至受業者百餘人。申公獨以《詩經》為訓以教。無傳，疑者則闕不傳”。其弟子王臧﹑趙綰，皆由於修習《詩經》而飛黃騰達，王臧做瞭太子的老師，趙綰官至禦史大夫。這裏所說的“申公獨以《詩經》為訓以教”，已經明確地提齣瞭《詩經》之名。東漢王充在《論衡·正說》中說：“或言秦燔《詩》、《書》者，燔《詩經》之‘書’也，其經不燔焉。”《詩經》之名在漢代似乎並不少見。最詭異的是晉代乾寶在《搜神記》裏麵講的一個故事：
漢談生者，年四十無婦。常感激，讀《詩經》。夜半，有女子年可十五六，姿顔服飾，天下無雙，來就生為夫婦之言，曰：“我與人不同，勿以火照我也。三年之後，方可照耳！”
這也許是古語“書中自有顔如玉”較早的故事來源。後來，談生不聽這女子之言，未滿一年，就用火燭照她，結果二人終至仳離。這故事情節很象是古本的《白蛇傳》。到唐太宗時，孔穎達作《毛詩正義》，已經屢屢提到“詩經”一詞。所以，可以說在漢代已經有瞭《詩經》的名稱。
但是，兩漢時期，對《詩經》最常見的稱名並不是“詩經”，而是“韓詩”、“齊詩”、“魯詩”和“毛詩”。前麵三者並稱為“三傢詩”，是靠老師對學生麵提指授，口耳相傳，在西漢時用當時的流行文字書寫下來的，所以屬於“今文經”。後者是西漢景帝時河間獻王劉德從民間搜羅發現的古本，故稱為“古文經”。據《史記·樂書》記載：“至今上（漢武帝）即位，作十九章，令侍中李延年次序其聲，拜為協律都尉。通一經之士不能獨知其辭，皆集會“五經”傢，相與共講習讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。”可見漢武帝時立“五經”博士，《詩經》已在其中瞭。我們現在所知道的是，齊魯韓三傢詩在漢武帝以前已經設博士，立於學官，但最後流傳下來的卻是毛詩，主要是東漢大儒鄭玄為《詩經》作《箋》，就以毛詩為本，參閤瞭多傢意見。鄭箋流行之後，三傢詩便逐漸失傳。隋唐開始科舉取士，要核定五經的文本，唐太宗時乃令顔師古在秘書省考定五經，令孔穎達作正義，令陸德明作音義。今天所謂的《詩經》就是唐代顔師古所定的文本。近年來，又有一些從戰國晚期到漢代的與《詩經》相關的文本齣現，如清華大學所藏竹簡中的《耆夜》、《周公之琴舞》；上海博物館竹簡《孔子詩論》、《緇衣》；郭店楚簡和上海博物館竹簡《緇衣》引詩、阜陽雙古堆漢簡《詩經》、漢代熹平石經魯詩殘石等，可以看到很多詩經的異文和對詩旨的解釋。這些數據又豐富瞭我們對《詩經》的認識。
二、《詩經》的《國風》部分到底是不是民歌
我們讀文學史的時候，總會看到“詩經是最早的詩歌總集”，其中國風部分大多數是民歌的說法。我記得印象最深的是魯迅的話：
文學的存在條件首先要會寫字，那麼，不識字的文盲群裏，當然不會有文學傢的瞭。然而作傢卻有的。你們不要太早的笑我，我還有話說。我想，人類是在未有文字之前，就有瞭創作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為瞭共同勞作，必需發錶意見，纔漸漸的練齣復雜的聲音來，假如那時大傢抬木頭，都覺得吃力瞭，卻想不到發錶，其中有一個叫道“杭育杭育”，那麼，這就是創作；大傢也要佩服，應用的，這就等於齣版；倘若用什麼記號留存瞭下來，這就是文學；他當然就是作傢，也是文學傢，是“杭育杭育派”。不要笑，這作品確也幼稚得很，但古人不及今人的地方是很多的，這正是其一。就是周朝的什麼“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”罷，它是《詩經》裏的頭一篇，所以嚇得我們隻好磕頭佩服，假如先前未曾有過這樣的一篇詩，現在的新詩人用這意思做一首白話詩，到無論什麼副刊上去投稿試試罷，我看十分之九是要被編輯者塞進字紙簍去的。“漂亮的好小姐呀，是少爺的好一對兒！”什麼話呢？
魯迅本是雜文傢，這一段話收在他的《門外文談》中。其實本是一時興到之言，未必經意。但殊不知隨著他老人傢身後地位陡升，他這些不經意的話竟也成瞭金科玉律。從四十年代以後，但凡討論詩歌的起源、《詩經》和古代民歌，大傢都喜歡從魯迅的這段話說起。說：“詩歌起源於勞動號子”，“《詩經·國風》大都是民歌”，“《詩經》裏麵愛情詩主要在《國風》裏麵，其中多是民歌”。即如魯迅所舉的《詩經》的第一篇《關雎》，很多現代的注詩傢都說是“民歌”。其實魯迅本人都說瞭這詩的“窈窕淑女，君子好逑”兩句的意思是“漂亮的好小姐呀，是少爺的好一對兒！”。詩裏麵，一會兒說“琴瑟友之”，一會兒說“鍾鼓樂之”，鍾鼓、琴瑟無論是在周代還是後代，都是十分貴重的物品，顯然不是平民所能擁有的。但現在還是有不少學者認為“這是歌頌農村青年男女自由戀愛結閤的賀婚詩”。如果一個農村男青年一心想著要用鍾鼓、琴瑟來取悅農村女青年，恐怕不是“心懷異誌”，便是精神恍惚瞭。
宋代齣現瞭疑經的風氣，鄭樵、硃熹等因而提齣瞭有彆於古的《風》詩來源於民間的學說。到二十世紀上半葉，疑古之風復興，魏建功和聞一多在三四十年代是支持這流行學說的代錶人物。從二十世紀早期開始，《詩經》中《國風》起源於民歌的說法，便得到知識界的廣泛認同。西方漢學界中，《國風》齣自民歌，也是大傢普遍接受的看法。法國漢學傢Marcel Granet（葛蘭言）一方麵受西方詩經學中流行觀念的影響，另一方麵，又受其師社會學大師塗爾乾（Emile Durkheim）的研究方法的影響，從一開始即試圖從初民的宗教、節日、習俗入手，為《詩經》定位。葛氏仔細研究《詩經》中的《風》詩，且翻譯瞭當中的六十八首，具體標明哪一句是男聲唱的，哪一句是女聲唱的，從而得齣結論，認為《風》詩的語言特徵，如詩句的對稱、詞匯的重復、詩行的並列，凡此等皆錶明這些詩本是農業節日期間，農民在進行節奏性活動時，即興唱齣的歌麯和錶演的舞蹈，《詩經》中的詩篇很多都保留瞭當時初民於節慶時唱和的語言形式特點……
.........................
《唐詩三百首》導讀
康?震
唐詩，是唐代文學留給後世的一筆豐富的精神財富。它諸體完備，名傢輩齣，流派眾多，成就斐然。唐詩流傳至今的有五萬多首，可考詩人有兩韆八百餘人。
唐詩在曆代的諸多選本
在普及和流播過程中，唐詩選本難以勝數。僅唐人編選的唐詩選本便有多種，其中多為斷代選集，如芮挺章的《國秀集》選錄天寶三載前初、盛唐的詩作，殷璠的《河嶽英靈集》專錄盛唐開元、天寶間的詩作，高仲武則仿殷書體例選肅宗、代宗二朝詩作，編成《中興間氣集》。這些選集的編選各有所重，如殷璠取詩論興象重風骨而無取權勢，元結的《篋中集》則多錄復古之詩人作品，姚閤的《極玄集》則以王維一派詩風為重，後蜀韋的《纔調集》卻偏重晚唐作品，以麗宏敞為宗。
“唐人選唐詩”選集，為唐詩發展與唐代詩人生平的研究提供瞭珍貴的資料。到瞭宋代，開始齣現唐代詩歌總集。宋人洪邁所編《萬首唐人絕句》收錄唐人絕句逾萬首，趙孟奎的《分門纂類唐歌詩》收詩達四萬餘首。
宋元時期的唐詩選本不多，較重要者有宋代王安石之《唐百傢詩選》，但此選集無明確選編標準。宋綬所編的《歲時雜詠》專取唐人歲時節日詩歌。周弼專錄唐人七絕、七律、五律三體詩，編成《唐三體詩》，並詳細分格，講說做法。金朝元好問的《唐詩鼓吹》風格宗流麗曉暢，取詩偏於中、晚唐。元代楊士弘的《唐音》則以始音、正聲、嗣響分選唐詩，有較大影響。
及至明清，唐詩選本甚眾，其中影響最大的明代選本是高的《唐詩品匯》與李攀龍的《唐詩選》。前者選詩與析論皆具識見，論詩崇尚盛唐，並區分流變，將唐詩確分為初、盛、中、晚唐四期，為學習唐詩者指齣明確途徑，影響甚為深遠；後者則以初、盛唐為重，以精美流麗、聲響洪亮為宗，其選本頗為世人所重，但入清後漸遭冷落。
另有明代鬍震亨的《唐音癸簽》，分成十簽，分門彆類地匯輯唐代詩歌。其他有影響的明代選本尚有唐汝詢的《唐詩解》、陸時雍的《唐詩鏡》等。
清初季振宜則以錢謙益的《唐詩紀事》為據，編成《唐詩》七百一十七捲。康熙年間官修之《全唐詩》，便是以季書為本、鬍書為補編纂完成的。《全唐詩》不作選擇地網羅唐人詩歌，成書匆促，重齣誤收、短漏訛誤之處甚多，頗受後人詬病，但其總匯唐代詩歌，使唐詩愛好者和研究者大獲沾益，並對唐詩的流傳有較大貢獻。清代選本中，具影響力者有王夫之的《唐詩評選》、王士禎的《唐賢三昧集》和《唐人萬首絕句選》。
此外瀋德潛的《唐詩彆裁集》，選詩推崇溫柔敦厚，錄詩一韆九百餘首，分體編排，流行一時，影響極大。蘅塘退士（孫洙）編選的《唐詩三百首》則選取膾炙人口、通俗曉暢之作，適應童濛課讀之需要，流布廣泛，傢弦戶誦，成為唐詩選集的經典。
蘅塘退士與《唐詩三百首》的編選
《唐詩三百首》編成於清乾隆二十八年（一七六三），原僅署名“蘅塘退士”，直到二十世紀五十年代，經學者考證，纔確知作者為孫洙。孫洙（一七一一至一七七八），字臨西，或作苓西，彆號蘅塘退士，江蘇無锡人。乾隆十六年（一七五一）進士，曆官直隸大城、盧龍、山東鄒平知縣。乾隆二十七年（一七六二），任山東鄉試同考官，後改江寜府儒學教授。晚年歸裏，著有《蘅塘漫稿》。乾隆二十八年，與善書工詩的繼室徐蘭英切磋商討，編成這部唐詩選作為傢塾課本。
從清代顧光旭編《梁溪詩鈔》捲四十二、竇鎮《名儒言行錄》捲下之相關資料可知，孫洙少時傢貧卻苦讀不輟，曾先後多次擔任學官之職。孫洙曆任學官，深明詩教以教化為上，其書中自序言此選集以“專就唐詩中膾炙人口之作，擇其尤要者”，祈能達到“俾童而習之，白首亦莫能廢”的目的，體現齣其純學方正之意旨。
《唐詩三百首》的特點
《唐詩三百首》篇幅適中，所收作者兼顧眾傢，既收到“一臠全鼎”之效，亦可達到普及之目的。據學者統計分析，其所選篇目中有二百七十首見於王士禎的《古詩選》、《唐賢三昧集》、《唐人萬首絕句選》，有二百三十九首見諸瀋德潛《唐詩彆裁集》，其餘則見於高的《唐詩品匯》、唐汝詢的《唐詩解》等著名唐詩選本中。細析篇目，所取者皆為平大敦厚或怨而不怒之作，力尊豐神情韻之唐調為正宗。
其所收作者共七十七位，其中杜甫入選作品最多，其次為王維、李白、李商隱、孟浩然、韋應物，此六位詩人的作品總數便已達百首，成為選集突齣的重點。其餘作傢上至皇帝、宰執，下到僧人、歌女，兼收反映社會各階層生活的詩人作品。同時涵蓋各種不同的詩歌題材，舉凡山水田園、詠史懷古、登山臨水、贈彆懷遠、邊塞齣徵、思婦宮怨等等，兼而有之，膾炙人口之作略無遺漏。如王之渙存詩隻有六首，便選進兩首；金昌緒僅存一首，亦選入。《唐詩三百首》選詩還兼重實用，那些奉和應製、勸慰落第罷官之作也都在集中，以閤科舉取士之用。
編者在擇選具有代錶性詩人作品的同時，不僅選取他們成就最高的代錶作，使全書作品成為最優之選，還擇取多種詩歌體裁，以錶現其不同風貌。如杜甫選詩中，他最擅長的律詩有二十多首，同時也選有古體詩與絕句。李白的選詩中，最能錶現其個性和風格的古體詩、樂府詩閤計十幾首，但絕句與律詩亦不曾或缺。
《唐詩三百首》的編選初旨乃欲取代“工拙莫變”的韆傢詩，成為童濛讀本，並期待讀者能貫徹終身，直至“白首亦莫能廢”。因此編者承舊創新地確立瞭自己的編排體例，以避免進入《韆傢詩》隻選五七律絕、輕情誌逐聲對的歧途。
全書涵括唐代詩歌的全部體裁，並按詩體分為五言古詩、七言古詩、五言律詩、七言律詩、五言絕句、七言絕句六大類，同時單列樂府詩於每類之後。這種先古體後律體、絕句的詩體安排，除呈現齣唐詩發展曆程之外，亦秉承自唐以來學詩從古體著手，先培植底氣，以情誌為本，再入律體調聲逐對技巧的學詩傳統，以達到“聲律風骨兼備”的境界。單列樂府詩於每類之後，一方麵便於吟誦、利於學習詩歌，同時也錶現唐詩與音樂的密切關係，以及律詩由樂府發展而來的演進軌跡。
《唐詩三百首》滿足瞭童濛詩集方正、易誦、易讀、易解的需要，並顧及詩歌體裁、題材的完備，其思想內容涉及豐富的時代社會生活與思想情感。雖在選目上仍有畸重畸輕、顧此失彼的缺點，許多知名作者的代錶詩作未被收錄，也缺乏反映社會矛盾、民生疾苦的詩作，但在曆代的唐詩選集中，仍不失為一部最具影響力、生命力，雅俗共賞的選本，編定之初便已“風行海內，幾至傢置一編”（見光緒十一年仲夏月中浣四藤吟社主人《唐詩三百首序》），迄今曆經二百餘年，尚能光景常新，繼續發揮中國古代詩歌啓濛與傳統文化傳承的作用。
本書的主要貢獻
《唐詩三百首》自編成以來，其批評注釋本極多，屢刻每有增補，有三百一十三首、三百一十七首、三百二十一首等不同版本，其中，以章燮《唐詩三百首注疏》為最早，陳婉俊《唐詩三百首補注》於作傢小傳和名物典故均有詮解，影響最大。此次整理評注是以“中華經典藏書”（其底本為陳婉俊補注本的光緒間日本四藤吟社刊本）為底本，參以喻守真《唐詩三百首詳析》以及諸傢彆集。我們做的主要工作是：
一、整理文本，校正部分誤字。對於詩人的小傳，力求簡明、全麵地介紹其生平、詩作風格和作品結集情況。
二、重新注釋，力求簡明淺顯，不作過多的徵引、考證，同時校改底本某些注錯之處，補充一些必要的注釋。如孟浩然《臨洞庭上張丞相》，根據考證，張丞相應指“張說”而非“張九齡”；韋莊《章颱夜思》中章颱之地點，為楚靈王行宮章華颱，故址在今湖北，陝西長安為非。
三、對作品作賞析與點評，著力在曆代蜂起的大批注本之外，找齣貼近時代的新意，這是一個較為新穎的嘗試。在短小的篇幅中，希望能以簡潔、優美的文字，引領讀者與我們一起進入詩歌的氛圍，深入理解詩意，一同欣賞和藉鑒唐詩的藝術技巧，並發現唐代詩歌的當代意義。
這是一件嘉惠學林、澤被大眾的好事，值得我們努力。濛齣版方的熱情邀約與幫助，我們不揣淺陋，大膽地進行瞭整理與評注的工作。囿於學識不足與時間所限，必然還存在諸多不當之處，懇請各位讀者賜教。
.........................
《世說新語》導讀
一往情深：論《世說新語》中的社會結構、思想變遷及生命之情調
陳岸峰
一、前言
東漢末年，外戚乾政，宦官當權，殺戮頻生，群雄並起，天下三分。最終卻是魏滅蜀漢，而螳螂捕蟬，黃雀在後，司馬氏先代魏而後再滅吳，中國再度統一。然而，晉武帝又犯下大肆分封之弊，先是八王造反，從而又誘發“永嘉之亂”。晉室倉惶東渡，在王導（茂弘，二七六至三三九）等人的擁立下，在南方創建瞭東晉政權。然而此後的一百多年，權臣迭現，禍亂頻繁，先有王敦（處仲，二六六至三二四）與蘇峻（子高，？至三二八）之亂，後有桓溫（元子，三一二至三七三）之專權淩上。幸有王導與謝安（安石，三二○至三八五），安內攘外，壓抑並化解權臣篡位的野心。特彆是謝安任宰相期間，運籌帷幄，決戰韆裏，“淝水之戰”令前秦“草木皆兵”，終至潰敗以至亡國，為偏安一隅而淒徨不可終日的小朝廷，創造輝煌。
在此衰亂的時代，士人紛紛掙脫儒傢之桎梏，奔嚮道傢的解放，由性至情之轉變，痛生命之短促，悲人生之無常，騷人墨客唱齣瞭闋闋生命的悲歌。及至劉宋時期，劉義慶（季伯，四○三至四四四）乃劉宋政權之宗室，為瞭避免宋文帝劉義隆對宗室之“懷疑猜忌”，遂招聚文學之士，編撰《世說新語》，為的便是“全身遠禍”。此書所記載的就是這個衰敗而又燦爛的時代。
二、纔情勃發
（一）從世傢大族到唯纔是用
在東漢世傢大族的製度之下，紈絝子弟也可以平步青雲、扶搖直上。例如，曹操（孟德，一五五至二二○）從小瞞上欺下，與袁紹兩人均為京城惡少，鬍作非為，連搶人傢新婚媳婦的事也乾得齣（《假譎第二十七》第一則），而後來竟然舉瞭“孝廉”。僅此一例，足見這製度的荒謬。從此，曹操便進入仕途，此後大半生的縱橫捭闔，基本上也就是將少年時代在京師的一套把戲，全搬到瞭政治與戰場上而已。更荒謬的是，推翻這製度的人，竟就是受益者曹操，為瞭羅緻人纔，他“周公吐哺”之餘，更具體提齣瞭“唯纔是用”的招賢納纔的方法。
“唯纔是用”不問齣身，打破瞭門閥的壟斷，嚮社會全麵開放，因此也就大大地提高瞭競爭性。在此新的標準下，“纔”是關鍵，那麼如何見得是真的有纔華呢？這就得依靠大名士的汝南月旦，曹操年少時也曾威逼利誘許劭（子將，一五○至一九五）而得“治世之能臣，亂世之奸雄”之品評。然而“唯纔是用”隻是口號而已，或許隻在動蕩的三國時期纔有它的實際效果，及至曹丕（子桓，一八七至二二六）時代，又確立瞭“九品中正”作為評定人纔的方法，具體標準是：傢世、道德以及纔能，在此基礎上分為九等。評核者名為“中正”，是由本地在中央任職的二品以上的官員擔任，實際的操作者當然是地方上的僚屬。這就大有文章可作瞭。然而，古往今來，傢世便代錶一切，亦因如此，此製度遂有“上品無寒門，下品無士族”之弊。
雖然如此，利益所在，整體社會仍然熱衷於品評。在謀求大名士之品評的過程中，“個體”就得想方設法，伺機突圍而齣。此處拈齣“個體”，突顯的是人的主體性，高門大族雖是樹大好遮蔭，但就連謝傢的子弟如謝玄（幼度，三四三至三八八）自小也知曉自身亦必須如庭前的“芝蘭玉樹”，傢族方可永久（《言語第二》第九十二則） 。可以說，東漢乃世傢大族所壟斷，魏與西晉為名士的過渡時期，及至晉室東渡之後，漢代以來的門閥高第的世襲壟斷，漸漸地便由新興的士族所取代。阮籍（嗣宗，二一○至二六三）的父親阮瑀（元瑜，？至二一二）便是“建安七子”之一。阮氏子弟多是一時纔俊，在文學與音樂方麵均有天賦，阮傢亦漸漸地形成一新興的“士族”，及至東晉，已躍居名門之列。《簡傲第二十四》第九則記：
謝萬在兄前，欲起，索便器。於時阮思曠在坐，曰：“新齣門戶，篤而無禮。”
謝萬（萬石）之兄謝安，亦就是後來連狂傲不羈的李白（太白，七〇一至七六二）也為之傾倒終生，並為之歌唱“謝公東山三十春，傲然攜妓齣風塵”的風流人物，竟也因受弟弟之牽連而遭阮裕（思曠，生卒年不詳）的嘲諷，由此益見士族地位的超然及其所帶來的自信與倨傲。
“士族”，亦即“士大夫傢族”，代錶瞭“士”與“傢族”概念的結閤。“士族”是東晉南朝的“立國基石”，具備瞭政治、社會以及文化上的優越地位。錢穆（賓四，一八九五至一九九〇）指齣：
門第精神，維持瞭兩晉兩百餘年的天下。
名門不可能一蹴而就，必須苦心經營，必須經得起風吹雨打。以東晉而言，曇花一現的所謂權臣不在少數，而真正的名門，隻有琅邪王氏傢族、太原王氏傢族以及陳郡謝氏傢族。三大傢族人纔輩齣，文韜武略，各擅勝場，從而輪流執政，主導瞭東晉百餘年的政局。
相對於豪門，寒門中人永遠都是被鄙視甚至受打壓的。陶淵明（元亮，約三六五至四二七）或可引其祖先陶侃（士行，二五九至三三四）在東晉的輝煌功業而自豪，而陶侃卻齣身孤寒，素為名門所鄙視，終生如是。陶侃得以進入官場是適逢貴人範逵（生卒年不詳）路過其傢，陶母賣發以買米和肉，又劈房柱當柴燒，可以說是削發破傢以款待客人，而陶侃又追送客人數十裏，方纔得到範氏為他傳播名聲（《賢媛第十九》第十九則）。他當初入官場，所擔當的不過是管理魚梁的小吏；及至後來發跡，位極人臣，仍被賤稱為“小人”、“溪狗”。其子陶範（生卒年不詳）想送米給琅邪王氏後人王修齡（生卒年不詳），竟為對方所不屑而拒絕（《方正第五》第五十二則）。另一例子，劉惔（真長，生卒年不詳）貴為丹陽尹，又為清談大名士，他本人不屑受小吏所贈送的食物，又譏諷殷浩（淵源，？至三五六）為“田捨兒”（《文學第四》第三十三則），卻忘瞭他亦齣身貧寒。《晉書》記劉惔：“傢貧，織芒屩以為養”、“蓽門陋巷”。原來，劉氏曾居於貧民區，以織草鞋維持生計。
簡而言之，無論是世傢大族還是士族，門第既代錶瞭一切，就必須涇渭分明，這觀念牢不可破，深植人心，因為牽涉的是整個傢族長久的榮辱、利益以及興衰……
前言/序言
為什麼要閱讀經典？道理其實很簡單
——經典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉。也正因如此，在社會快速發展、急劇轉型，也容易令人躁動不安的年代，人們也就更需要接近經典、閱讀經典、品味經典。
邁入二十一世紀，隨著中國在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴大，國際社會也越來越關注中國，並希望更多地瞭解中國、瞭解中國文化。另外，受全球化浪潮的衝擊，各國、各地區、各民族之間文化的交流、碰撞、融閤，也都會空前地引人注目，這其中，中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應地，對於中國經典的閱讀自然也就擁有瞭不斷擴大的潛在市場，值得重視及開發。
於是也就有瞭這套立足港颱、麵嚮海內外的“中信國學大典”的齣版。希望通過本套叢書的齣版，繼續搭建古代經典與現代生活的橋梁，引領讀者摩挲經典，感受經典的魅力，進而提升自身品位，塑造美好人生。
中信國學大典收錄中國曆代經典名著近六十種，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。編寫原則大緻如下：
（一）精選原則。所選著作一定是相關領域最有影響、最具代錶性、最值得閱讀的經典作品，包括中國第一部哲學元典、被尊為“群經之首”的《周易》，儒傢代錶作《論語》、《孟子》，道傢代錶作《老子》、《莊子》，最早、最有代錶性的兵書《孫子兵法》，最早、最係統完整的醫學典籍《黃帝內經》，大乘佛教和禪宗最重要的經典《金剛經?心經?壇經》，中國第一部詩歌總集《詩經》，第一部紀傳體通史《史記》，第一部編年體通史《資治通鑒》，中國最古老的地理學著作《山海經》，中國古代最著名的遊記《徐霞客遊記》等等，每一部都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。而對於篇幅較大、內容較多的作品，則會精選其中最值得閱讀的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾都能買得起、讀得起。
（二）尤重導讀的功能。導讀包括對每一部經典的總體導讀、對所選篇章的分篇（節）導讀，以及對名段、金句的賞析與點評。導讀除介紹相關作品的作者、主要內容等基本情況外，尤其強調取用廣闊的國際視野和當代眼光，將這些經典放在全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容與思想的普世價值，及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。通過這些富有新意的解讀與賞析，真正拉近古代經典與當代社會和當下生活的距離。
（三）通俗易讀的原則。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，希望幫助更多的普通讀者讀懂經典，讀懂古人的思想，並能引發更多的思考，獲取更多的知識及更多的生活啓示。
（四）方便實用的原則。關注當下、貼近現實的導讀與賞析，相信有助於讀者“古為今用”、自我提升；捲尾附錄“名句索引”，更有助於讀者檢索、重溫及隨時引用。
（五）立體互動，無限延伸。配閤圖書的齣版，開設專題網站，增加朗讀功能，將圖書進一步延展為有聲讀物，同時增強讀者、作者、齣版者之間不受時空限製的自由隨性的交流互動，在使經典閱讀更具立體感、時代感之餘，亦能通過讀編互動，推動經典閱讀的深化與提升。
這些原則可以說都是從讀者的角度考慮並努力貫徹的，希望這一良苦用心最終亦能夠得到讀者的認可、進而達到經典普及的目的。
需要特彆提到的是，國學大師饒宗頤先生慨然應允擔任本套叢書的名譽主編，除錶明先生對齣版工作的一貫支持外，更顯示齣先生對倡導經典閱讀、關心文化傳承的一片至誠。在此，我們要嚮饒公錶示由衷的敬佩及誠摯的感謝。
倡導經典閱讀，普及經典文化，永遠都有做不完的工作。期待本套叢書的齣版，能夠帶給讀者不一樣的感覺。
用戶評價
很好的書價格公道耶耶耶
評分要寫相關的課題論文買的，看起來還不錯，慢慢啃
評分一年50本，今年看國學，中信齣版社的質量一直沒問題
評分好！
評分送小孩非常好的選擇，開捲有益！
評分此用戶未填寫評價內容
評分排版和印刷都特彆好，很值得收藏。目前還沒時間展開看。
評分此用戶未填寫評價內容
評分不錯，很好，性價比很高，還會再來光顧的。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 windowsfront.com All Rights Reserved. 靜流書站 版權所有