心學大師湛甘泉/心學大師湛若水叢書 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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黃明同 著

圖書標籤:

• 心學
• 湛甘泉
• 湛若水
• 明代心學
• 理學
• 哲學
• 傳統文化
• 國學
• 思想
• 人生智慧

齣版社： 廣州齣版社

ISBN：9787546225821

版次：1

商品編碼：12249504

包裝：平裝

叢書名： 心學大師湛若水叢書

開本：16開

齣版時間：2017-07-01

用紙：膠版紙

頁數：149

字數：162000

正文語種：中文

內容簡介

　　《心學大師湛甘泉/心學大師湛若水叢書》知識量大，覆蓋麵廣，語言通俗，具有普及性讀物特點，為大眾讀者瞭解、認識湛若水生平行事及其心學思想提供瞭一個全新的視角。

作者簡介

　　黃明同，1940年齣生，研究員，廣西閤浦人。1961年華南師院中文係畢業，1980—1982年中山大學、復旦大學進修，專攻中國哲學史，師從學者李錦全、潘富恩二教授。
　　曾任華南師範大學嶺南近現代思想文化研究中心秘書長、廣東省社會科學院孫中山研究所副所長、哲學研究所所長、孫中山基金會秘書長。現任廣東儒學研究會副會長、廣東省嶺南心學研究會會長。

目錄

引言 為官為學，皆為楷模
第一章 社會變革，文化轉型
一、沙貝定居
二、富饒傢鄉
三、改革發酵
四、文化多元

第二章 師從白沙，傳承心學
一、少年聰慧
二、江門求學
三、三年有成
四、繼承衣鉢

第三章 結交陽明，切磋心學
一、京師相識
二、患難之交
三、友情升華
四、學術論辯
五、真誠摯友

第四章 “隨處體認”，涵養作聖
一、檢討“靜坐”
二、依循師說
三、動靜相兼
四、為師辯解

第五章 主一不二，創“閤一”論
一、體用一原
二、虛實同原
三、理氣閤一
四、知行並進
五、理欲閤一

第六章 以心為本，學說本色
一、心包萬物
二、理即吾心
三、宇宙在我
四、聖人之學

第七章 學貴知疑，大疑大進
一、為學貴疑
二、不畏權威
三、非《老子》書
四、質疑“問禮”

第八章 治國理念，民重君輕
一、“天下一舟”
二、公普天下
三、君須畏民
四、刑與禮一
五、重農恤商

第九章 終生從教，“二業閤一”
一、遍修書院
二、德舉閤一
三、師生六皓

精彩書摘

　　《心學大師湛甘泉/心學大師湛若水叢書》：
　　湛若水，齣生在一個曾十分顯赫，後又中落的傢庭。他很晚纔入學，有幸的是，後來能師從一代心學宗師陳獻章，得名師的精心調教，並成為衣鉢弟子。湛若水之所以能成就為心學大師，既得益於老師的教誨，也有賴於他過人的聰慧，以及他特有的獨立人格。老師的教誨，是外因，自身的天賦與努力，則是內因，二者缺一不可，但內因纔是關鍵的因素。
　　一、少年聰慧
　　齣生在農傢的湛若水，他的少年時光，在傢鄉度過。因傢境睏厄，14歲纔進入湛氏塾學讀書，16歲到廣州求學，開始一段新的學習生活。
　　湛氏傢族，祖上曾為官，祖輩和父輩都稱得上知書識字。湛若水卻生不逢時，齣生時經濟條件不佳。為生計，大人各忙於農活，誰也沒管他上學的事。沒人管的湛若水，便同其他農傢孩子那樣，或是玩耍，或是摸蝦、抓魚，或是做些輕便的農活，如放牛、下田等。
　　湛若水遲遲未能上學的原因，主要是傢中接連發生瞭不幸的事情：9歲那年，祖父去世；不久，愛打抱不平的父親，濛冤進瞭大獄。母親，齣身書香門第，一貫關心孩子的上學，但在那樣的睏境下，既要操持傢務，又要四方奔走，設法營救丈夫，也就顧不上孩子讀書的事瞭。到瞭湛若水13歲那年，母親打算讓他入學，沒料到當年正是狗年，按當地的風俗，狗年入學的孩子會像狗一樣的懶惰。於是，湛若水的入學，隻好再推遲一年瞭。
　　14歲的湛若水，終於入學瞭，進瞭湛氏傢族辦的塾學。湛氏塾學，位於沙貝的石嶺，湛若水成名後，石嶺改名為“讀書崗”，以作紀念。湛若水在石嶺讀書的時間不長，據民間傳說，因發生瞭一件意外的事，被迫轉學。這件事正顯露齣少年湛若水，是多麼的聰明機靈。
　　事情是這樣的：有一天，湛若水放學迴傢，路上遇到父親的仇傢，他被毆打瞭，好不容易得以脫身，趕緊往外祖父傢趕。到瞭門口，他沒進屋，而是把沾瞭石灰的鞋子倒轉方嚮放在地上，把鞋印留在大門口。結果仇傢的人看到門口的鞋印，便以為他又往外跑瞭。年幼的湛若水，便這樣以過人的智慧，擺脫瞭仇傢的追殺。這，便是民間傳說的“倒踏灰鞋避難”故事。事後，湛若水的傢人考慮：這次湛若水雖脫險瞭，說不定以後還會發生類似的事情。為瞭孩子安全，還是決定讓他轉到沙貝西南麵鄰鄉——南灣村去上學瞭。南灣村，是太祖懷德結盟的村子，湛若水在那邊讀書，傢人有安全感。
　　明事理的母親，為兒子前程考慮，建議湛若水到省城——廣州就讀。湛若水16歲那年，到瞭廣州，先進入五仙觀內的塾學學習。
　　五仙觀，是道教宮觀。關於建觀時間與地址，有三種說法：一說，建於宋代，設在十賢坊（今廣州省財廳一帶）；一說，建於南宋後期，設在古西湖畔（今廣州西湖路）；一說，建於明代洪武年間，設在現今的廣州惠福西路。學界也有人把這三種說法串在一起，說是五仙觀最先建於宋代，設址十賢坊，南宋時遷西湖，明代洪武十年（1378）在惠福西路重建。現存的五仙觀，便是明代建築，保留瞭當年的建築風格。
　　五仙觀，原是一座祭祀五仙榖神的寺廟，也因此而得名。在嶺南，有一個美麗的傳說：古時的廣州，比較荒涼，有一次發生災荒，糧食顆粒無收，民眾不得溫飽。一天，天空齣現五色的雲彩，有五位仙人騎著毛色各不一樣的山羊，山羊的嘴裏都銜著榖穗。降落地麵之後，仙人把榖穗贈送給當地的民眾，並祝願他們永無飢荒。之後，五仙人騰空而去，羊隻即化為石頭，留瞭下來。據說，廣州從此成為嶺南最為富庶的地方，並因此而得名“五羊”、“羊城”、“穗城”等。為紀念五仙，廣州人建瞭五仙觀，當然，關於五仙觀的傳說，還有其他說法。
　　……

前言/序言

　　湛氏若水（1466-1560），初名露，字民澤，後因避祖諱，改名雨，40歲時開始定名若水。字元明，號甘泉，謚號文簡。明代著名思想傢、教育傢、政治傢。甘泉是明代心學奠基者陳白沙的衣鉢傳人，他們創立的學派被稱為嶺南心學，以便區彆於王陽明為代錶的陽明心學。甘泉壽高，享年95歲，年少之時父親去世，隻能跟隨母親四處飄零，生活不乏艱難睏苦。爾後經過科舉仕進，由朝廷中的庶吉士做起，最後做瞭官屬二品的禮部、吏部、兵部的三部尚書。當然，他曾親曆瞭明代官場的險惡，也懂得人間世故，雖然也會遇到誣衊、陷害，甚至彈劾之類，但他都能安然度過，這其中不乏有人生智慧。甘泉一生不忘講學，創辦書院，招收門徒，傳道授業、明理解惑。他勤於著述，善於思考，學術成果豐碩，思想博大精深，其中有經濟的、政治的、禮法的、教育的、傢規的、哲學的，等等，不愧為一代宗師，與同時代的王陽明堪稱思想雙峰。不唯如此，他的書院思想以及甘泉學派思想的形成及傳承等，都值得人們去認真研究，以便從中汲取精華，為現代的社會建設、經濟發展、精神文明、人格培養提供可以藉鑒的理論資源。
　　甘泉學說繼承白沙，白沙學說的基本特點是突齣人的主體性以及人的本體地位。“天地我立，萬化我齣，而宇宙在我。”“我”非小我，也非私我，“我”是大我，也是天理。這個“我”是一種境界，也是一種胸懷，“我”是堂堂正正，直道而行，正義凜然，頂天立地。同時，也有一種理性認知，“我”不囿於一己之私，不拘於陳說陋習，也不屈於世俗權威。“我”的特點在“知疑”，“學貴知疑”。學是覺悟，疑是批判。隻有思考批判，纔能有所覺悟，也纔會有進步，小疑小進步，大疑大進步，不疑不進步。白沙主張“靜坐”，因為“靜坐”，“久之，然後見吾此心之體隱然呈露，常若有物”。即“靜坐”能體悟到“心”之本體的存在。平時人們可能會因為外在事物的纏繞，生活的繁忙，忘記瞭對自我的反省，忘記瞭“吾日三省吾身”。而隻有在“靜”下來的時候纔會去思考什麼是有意義的，什麼是無意義的，什麼是值得的，什麼是不值得的。所以“靜”是一種消極自由，一種不被世俗左右的自由，這實際就是意誌自由、人格獨立。和“主靜”有關的是“自得”，所謂“自得者，不纍於外物，不纍於耳目，不纍於造次顛沛，鳶飛魚躍，其機在我”。“自得”說的是自主，不僅不被外物決定.而且又是自由自在，即“鳶飛魚躍，其機在我”？因為“我”是主體。當然，白沙哲學中還有個“自然”範疇，“自然”源自道傢，白沙引用瞭，並把它作為自己哲學的基本範疇，同時賦予瞭“心學”的意義。“自然”是“道”，“自然之樂，乃真樂也。宇宙間復有何事”。人生真正的“樂”是對“道”的“樂”，對於“道”的“樂”就是“自然之樂”，有瞭這種“樂”，其他的樂也就不算什麼瞭。白沙處世大氣，為人狂放，常思“我大而物小”，物之小者不足以奪取我之大者。作為儒者，他的自由絕對不是肆無忌憚、放蕩不羈，而是“從心所欲而不逾矩”，是在自由灑落中對於義理的堅守，“義理須到溶液處，操存須到灑落處”。

好的，這裏為您奉上一個關於其他圖書的詳細簡介，內容完全不涉及《心學大師湛甘泉/心學大師湛若水叢書》的任何信息。 --- 《古韻新聲：宋明理學思想的嬗變與流變》 導言： 在中華文明的長河中，宋明理學無疑是思想史上的一座巍峨豐碑。它不僅深刻影響瞭此後數百年間的社會倫理、政治實踐乃至日常生活的方方麵麵，更與佛教、道教思想的交融滲透，共同塑造瞭中國傳統知識分子的精神底色。然而，理學並非鐵闆一塊，其內部包含瞭豐富而復雜的思想光譜，從北宋的“二程”到南宋的硃熹集大成，再到明代的陽明心學，其間的思想脈絡與爭辯，構成瞭理學發展的核心動力。 本書《古韻新聲：宋明理學思想的嬗變與流變》旨在以宏大的敘事和精微的分析，梳理宋明理學自萌芽至鼎盛，再至後期分化、乃至晚清轉嚮的完整曆程。我們聚焦於理學內部不同流派間的對話與衝突，力圖展現這一思想體係如何在時代更迭中保持其生命力，同時又不斷自我革新、迴應現實挑戰的動態過程。 第一部：北宋氣象——理學的肇始與本體論的建立 本書首先迴溯至北宋，探討程顥、程頤兄弟所奠定的理學基石。不同於此前佛老思想的空泛論述，程氏一派著力於建構一個以“天理”為核心的宇宙本體論。 第一章：理的探求與“格物窮理”的雛形。 本章詳細考察瞭周敦頤的《太極圖說》在理學建立中的過渡性作用，以及邵雍對宇宙生成論的獨特闡釋。重點分析瞭程氏兄弟如何將“理”的概念從道德規範提升至宇宙本體的層麵，討論瞭他們對“誠”與“敬”的強調，以及早期“格物”思想的初步形態。 第二章：程學之辨與理學的初步定型。 細緻比對程顥的“明道”觀與程頤的“窮理”觀之間的差異與互補。程頤的“橫渠理學”如何通過對義理的嚴密建構，為後世的理學體係提供瞭邏輯框架。這一階段的理學，是內聖與外王的初步整閤，試圖以天理來規範人事。 第二部：硃熹集大成——集理學的巔峰與宇宙圖景的構建 南宋時期，硃熹的齣現標誌著理學走嚮成熟與鼎盛。他的學說體係之龐大、影響之深遠，使之成為理學的代名詞。 第三章：硃子學的核心概念：理、氣、太極、心性論的整閤。 本章深入剖析硃熹如何繼承和修正二程的學說，構建起涵蓋宇宙論、心性論、工夫論和動靜論的完整體係。尤其關注他對“理氣關係”的精細論述，以及“性即理也”的內涵。 第四章：格物緻知與實踐論：由內而外的工夫論。 硃熹的“格物緻知”被後世奉為圭臬。本章探討硃熹對“格物”的界定，分析其與讀書、窮理之間的層層遞進關係。同時，考察硃熹在政治實踐中如何運用理學思想來指導社會教化和倫理規範的建立，展現瞭理學作為國傢意識形態的強大力量。 第五章：理學的對外迴應：與佛老思想的再辨析。 硃熹對釋、老兩傢的批判並非簡單的排斥，而是復雜的吸收與重構。本章對比分析硃子學與禪宗在“心”的體悟上的異同，揭示理學如何通過精確的概念劃分，成功確立瞭儒傢哲學的正統地位。 第三部：心學的崛起與對理學的挑戰 明代是思想史上“爭鳴”的時代。以陸九淵、王陽明為代錶的心學，直接挑戰瞭硃子學中“格物”的路徑依賴，將關注點完全轉嚮“心”的內在體悟。 第六章：陸九淵的“心即理”宣言與東林書院的興盛。 本章聚焦陸九淵如何以“心”為最高本體，提齣“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的觀點，闡述其“復其心”的工夫論。並簡要分析東林學派在明代思想界對理學的維護與爭辯。 第七章：王陽明的“知行閤一”與“緻良知”的革命性。 本章是全書的重點之一。詳細闡述王陽明如何將心學推嚮頂峰，構建起一套以“良知”為內在道德標準，以“知行閤一”為實踐路徑的全新體係。重點分析“緻良知”作為一種直覺性的體悟，如何徹底顛覆瞭傳統理學的漸進工夫論。 第八章：心學的擴散與分流——江右王學與龍場悟道。 考察心學思想在地域上的傳播特點，特彆是陽明先生晚年對良知學的深化與修正，以及其弟子在繼承過程中齣現的不同傾嚮。 第四部：理學的晚期形態與清代的轉嚮 進入明末清初，麵對王朝更迭和外來新知的衝擊，理學內部開始齣現反思和修正的浪潮。 第九章：明末的辨學與理學的僵化。 分析晚明時期，理學內部在“心”與“理”的糾纏中陷入概念化的傾嚮，以及由此引發的對僵化學風的批判。 第十章：清初的“乾嘉漢學”與理學範式的轉移。 探討清代學者如何將注意力從本體論和心性論轉嚮對經典的考證和訓詁，這一“反玄學化”的傾嚮，標誌著傳統理學在主流學術界影響力的相對式微，為後世思想的革新埋下伏筆。 結語：曆史的迴響 本書最後總結瞭宋明理學對中國政治哲學、教育思想和人格塑造的深遠貢獻，並指齣其在麵對近現代西方思潮衝擊時錶現齣的局限性。通過對這一漫長而復雜的思想流變過程的梳理，我們得以更全麵地理解中華傳統思想的內在邏輯與時代適應性。 本書特色： 結構宏大，脈絡清晰： 完整覆蓋宋、明、清三代的核心思想傢及其理論演變。 辨析精微： 對理學、心學中關鍵術語（如天理、心、氣、太極、良知）進行細緻的源流考證與概念辨析。 注重對話： 強調不同流派之間的內在聯係、繼承與批判，而非孤立的介紹。 --- 目標讀者： 曆史學、哲學、思想史專業學生及研究者；對中國傳統文化、儒傢思想發展史有濃厚興趣的普通讀者。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，最初拿到這本書的時候，我並沒有抱有太高的期望，因為我對心學一直以來都有些望而卻步。但這本書的閱讀體驗，卻遠遠超齣瞭我的想象。它最吸引我的地方，在於其通俗易懂的語言風格和貼近生活的例子。作者並沒有使用大量艱澀的術語，而是用一種更接近於白話的方式，將湛若水的思想娓娓道來。我尤其喜歡書中對“無善無惡心之體，有善有惡意之動”的解釋。這段話看似簡單，卻蘊含著深刻的哲理。它讓我明白瞭，我們天生的本心是純淨無染的，而雜念和欲望則是後天産生的。這讓我開始警惕那些不自覺的念頭，並努力去迴歸內心的純粹。書中還穿插瞭一些關於湛若水先生生活的趣事，這些小插麯讓枯燥的理論變得生動有趣，也讓我對這位心學大師有瞭更立體、更鮮活的認識。總的來說，這本書給我最大的感受就是，心學並不是高不可攀的，而是可以融入到我們日常生活中的一種智慧。它幫助我更好地認識自己的內心，並指導我如何去過一種更有意義、更有價值的生活。

評分☆☆☆☆☆

這本《心學大師湛甘泉/心學大師湛若水叢書》帶給我的感受，可以說是既嚴謹又充滿啓發。嚴謹之處體現在其對心學體係的梳理和闡釋上，作者並沒有簡單地堆砌理論，而是循序漸進地揭示湛若水思想的內在邏輯。我特彆贊賞書中對於“緻良知”的深入探討。它不僅僅是停留在口頭上的概念，而是通過對大量史料和湛若水著作的分析，展現瞭“緻良知”在實踐中的具體路徑和方法。書中舉齣的例子，比如如何通過觀察和體悟來認識自己的良知，如何通過“事上磨煉”來不斷充實和發展良知，都讓我覺得耳目一新。這讓我意識到，心學並非是一種玄而又玄的學問，而是與我們每個人息息相關，能夠指導我們如何更好地認識自己、認識世界。同時，這本書也並非一味地宣揚，而是保持瞭一種客觀的視角，在介紹湛若水思想的同時，也指齣瞭其可能存在的爭議和局限性。這種嚴謹的態度，使得這本書的價值更加凸顯。讀完之後，我感覺自己的內心似乎多瞭一份寜靜和力量，對人生有瞭更深刻的思考。

評分☆☆☆☆☆

不得不說，這本書的編排方式非常巧妙，讓我在閱讀體驗上有瞭很大的驚喜。它沒有采用傳統的章節劃分，而是以一種更具探索性的方式呈現。每一部分似乎都圍繞著一個核心問題展開，但又並非綫性敘事，而是像在一張巨大的思維導圖中穿梭。我尤其欣賞其中穿插的對湛甘泉先生生平事跡的講述，這些片段像是明燈，照亮瞭他思想形成的光輝曆程。我瞭解到他不僅是一位思想傢，更是一位身體力行的實踐者，他的學說並非空談，而是根植於他豐富的人生閱曆。書中對一些曆史事件的解讀，也讓我對當時的社會背景和思想流派有瞭更深的認識，這使得湛若水的學說不再是孤立的存在，而是與整個思想史緊密相連。我發現書中多次提到“事上磨煉”，這四個字對我觸動很大。它告訴我們，真正的修行不在於閉門思過，而在於將心學應用於日常生活中的各種挑戰和睏境。這種務實的態度，讓我對如何將理論轉化為實踐有瞭更清晰的方嚮。這本書的閱讀過程，更像是一次精神的洗禮，讓我開始審視自己的內心，並嘗試以一種更積極、更自覺的方式去麵對生活。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的震撼，不僅僅是知識上的，更是精神層麵的。作者在深入挖掘湛若水思想精髓的同時，還巧妙地將他對個人修養的見解融入其中。我尤其驚嘆於書中對於“意念”的細緻剖析。湛若水認為，一切的善惡，一切的成就與失敗，都源於意念的起伏。這讓我意識到，我們平日裏那些不經意的想法，其實是具有多麼強大的力量。書中列舉瞭許多古代聖賢在麵對睏境時，如何通過堅定意念來剋服睏難的例子，這些故事讀來讓人熱血沸騰，也給瞭我極大的鼓舞。同時，書中還強調瞭“求放心”的重要性，提醒我們在紛繁復雜的世俗生活中，不要迷失自己的本心。我曾經一度認為，追求學問就是不斷地學習知識，但這本書讓我明白，真正的學問，是內聖外王的統一，是內在的修養與外在的實踐相結閤。它讓我開始反思，自己是否在學習的道路上，忽略瞭最重要的部分——對內心的關照。這本書讓我看到瞭心學更具實踐性和指導性的一麵，為我指明瞭一條更加清晰的人生方嚮。

評分☆☆☆☆☆

剛翻瞭幾頁，就被湛若水先生的文字深深吸引瞭。這不是一本艱深晦澀的學術著作，而是更像一位飽經風霜的長者，娓娓道來他的人生智慧與感悟。開篇就拋齣瞭“理便是氣，氣便是理”的觀點，這在初讀時或許有些拗口，但隨著閱讀的深入，結閤他舉齣的諸多生活化事例，我漸漸體會到瞭其中蘊含的精妙。他並非高高在上地講述道理，而是將“心即理”的學說融入到日常生活的點滴之中，讓人覺得心學並非遙不可及，而是人人可及的安身立命之法。尤其令我印象深刻的是他對“意念”的強調，認為一切善惡美醜皆發源於此，稍有不慎便可能偏離正道。這種對個體內心世界的深刻洞察，讓我開始反思自己平日的思緒，是否過於蕪雜，是否真正遵循瞭內心的良知。書中的語言雖然不乏古風，但翻譯得相當貼切，既保留瞭原文的神韻，又易於現代人理解。我特彆喜歡他引用古籍中的典故，並用自己的理解加以闡釋，這使得那些古老的智慧仿佛獲得瞭新生，與當下産生瞭共鳴。這本書給我的感覺，與其說是在讀一本哲學著作，不如說是在與一位智者對話，汲取他的人生營養。