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內容簡介

　　在一個民族國傢中，每個人的生存都必然要依賴於大量的生活資源，享有這些資源構成瞭每一個社會成員或每一個國傢公民的基本權利。然而，在這些資源中，有一些資源可以平等地分配給每一個社會成員，如政治生活中的選舉和被選舉權、保障人身安全的權利、財産權利、工作和休息的權利、思想言論自由的權利，等等，對於這些資源，如何通過有效的製度安排保證人們平等享有的權利不受任意的侵犯乃至剝奪？還有一些資源，至少在現行的現代社會模式中是不能或很難平等分配的，如財産、聲望和權力等，對於這些資源，如何通過有效的製度安排將其公平閤理地分配給社會成員？什麼樣的人依靠什麼獲得多於他人的財富纔是公平的？什麼樣的人依靠什麼享有高於他人的榮譽纔是公平的？什麼樣的人依靠什麼掌握更大的權力纔是公平的？更進一步說，當市場化社會的自發演化不斷地擴大人們之間的經濟差彆乃至社會差彆的時候，一個國傢的政府是否應當采取策略閤理地調整利益的分配格局，使所有社會成員，特彆是讓那些身處社會底層的弱勢群體，共享社會發展的利益？所有這些問題都是正義理念本身所包含的*為現實的內容。

目錄

公平是一種實質正義
——兼論羅爾斯正義理論的啓示／李德順
個人主義和社群主義的
正義原則／[美]威廉姆·斯威特撰袁鑫譯
馬剋思正義價值觀及其當代意義／劉進田
多元文化中的正義與
責任／[印]托馬斯·梅納帕拉皮撰閻孟偉譯
國際正義是否可能？——由康德“普遍的世界公民”說開去／孫美堂
高技術的發展與社會公正／硃葆偉
當今中國社會轉型期的公平正義問題／王新生
正義理念的價值訴求／閻孟偉
對“社會正義”概念的綜閤性反思——兼論當代英美學者的觀點／趙亞瓊
多元文化中“正義”與“文明”的問題——以中國的經驗為例／張曙光
正義批判的增補及其不滿——論布坎南“內外兼顧”的激進睏局／周 凡
和平與和諧：作為正義的終極目標／[美]鬍業平撰張歡譯
“情”“理”互緻 “道”“勢”相依
——珩動理念觀照下“全球正義”的價值理據／袁祖社
全球正義中的民族責任／閆 濤
中國哲學中的“義”價值觀／趙馥潔
正義為何與德藝何為／李河成
分配正義原則的現實中國境遇／易小明
消費正義：消費生活的哲學價值／李琴
機會的公平和權利的公平／徐夢鞦楊鬆
少數群體的正義訴求——多元文化主義的正義理論述評／張歡
捍衛政治自由的公平價值——論羅爾斯的平等參與原則／周海軍
承認與公平的勞動報酬：對經濟鬥爭中勞動報酬策略的
反思／[烏乾達]愛德華·瓦馬拉撰武威利譯
個人的和集體的責任與正義
問題／[烏剋蘭]丹尼斯·剋魯剋金撰袁鑫譯
法治的價值基礎及法治正義／鬍 波
構建超越西方價值觀的亞洲價值觀／江暢
如何達成價值共識？／韓東屏
拒斥還是辯護：全球化中的普遍主義和特殊主義／楊學功
建構共同理想抵製文化霸權／李淑梅
伯林論自由與責任／龔群
多元文化互動中的價值語言／邱仁富
市場化改革與價值觀念的更新和交往秩序的變革／袁鑫
論國傢對個體認同實現的責任與擔當／尹岩
唯物史觀的日常生活轉嚮與價值觀革命／周 丹
價值虛無主義：內在於現代化進程的普遍問題／劉 宇
關於社會價值觀念與國民結閤中信仰的哲學思考／陳新漢
社會主義核心價值觀的意義探究／張娜
國傢何以閤法：社會契約論的理論旨趣及其當代價值／武威利
論中國特色社會主義道路閤理性的三重維度／鄒平林杜早華
現代多元文化世界中的
文明對話／[俄羅斯]拉裏莎·庫施恩斯卡撰袁航譯
道德進化：從當代神經科學的視角審視古埃及對於
復仇的訊問／[美]查爾斯·沃華倫撰武威利譯
多元文化背景下的認同問題初探／趙棟

精彩書摘

　　《多元文化背景下的正義與責任國際研討會論文集》：
　　毫無疑問，在世界上許多多元文化的民族中，內共同體（inter-community）問題正在不斷增長。少數人民族，當它們（正確地或錯誤地）感到它們的利益沒有被多數人民族所關注時，即便在發達國傢也能聽到它們的呼聲，如西班牙的巴斯剋人、英國的威爾士人和加拿大的魁北剋人。
　　錯誤地處理種族不滿情緒經常導緻嚴重的衝突，就如同在非洲的鬍圖人（Hutus）與圖西人（Tutsis）之間所發生的衝突那樣。在比利時先前的選舉期間，我們知道，這種不安依然存在於該國講荷蘭語的人和講法語的人之間。同時，由於種族間的緊張，烏茲彆剋族人正在逃離吉爾吉斯斯坦。不久之前，同樣的事情也發生在敘利亞的亞美尼亞人身上。在世界的不同地方發生的這些事件顯示齣內共同體關係中的種族權力和文化中心，這種內共同體關係存在於一個多元的社會中，存在於一個國傢的政治生活中。在這個世界上沒有多少國傢不去處理與種族差異和文化差異有關的緊張局麵。由於這個世界越來越具有多元文化的特徵，對這個問題進行有深度的思考勢在必行。
　　在種族和文化被忽視瞭很長時間的地方，一旦控製力減弱，文化上的少數民族的自我主張就會變得更強，個中原因不難理解。對於一個共同體來說，種族規定瞭它所持有的最為珍貴的東西，即它的身份。對於每一個共同體來說，它的身份和文化都是獨特的。它為他們的自我、集體生存，為他們的最終命運，構建瞭基礎。這就是為什麼人類學傢把共同體的自我確認視為健全的，甚至是必要的東西。我們不應當消極地看待這個現象。它為一個共同體的生存和自我增強提供瞭能量。它發揮瞭一個社會心理上的作用，即在危急時刻和為實現共同目標時確保共同體內部的團結。
　　即便那些在共同體關照下幸存下來的弱勢文化也在它們的曆史中有著關於他們身份的強烈的獨特性感受。被選擇和選擇的自我感受給予他們必要的力量，使他們能夠在最糟糕的逆境中掙紮並生存下去，對於猶太人、亞美尼亞人、威爾士人、愛爾蘭人、波蘭人等等來說，情況的確如此。每一個共同體都有權利為其集體自我和文化遺産感到驕傲。
　　2．處在邊緣上的少數
　　如我們前麵說到的，大多數多元文化國傢都有少數群體——特彆是那些與本土共同體幾乎沒有共同曆史的邊緣人——所帶來的睏難。在任何一個國傢中，較小的種族群體都傾嚮於怨恨主流社會對他們的問題的明顯冷淡和漠不關心。其原因是，種族的和文化的要求幾乎在世界的所有地方，如俄羅斯、法國、巴基斯坦、澳大利亞，都已經成為一個清晰可見的趨嚮。尤其是蘇格蘭人、威爾士人、蒂羅爾人、巴斯剋人、加泰羅尼亞人、法語加拿大人、佛來芒人和剋羅地亞人。
　　近幾年來，這種現象已經逐漸增強瞭力量，並且已經在世界的場域中獲得瞭一個名稱，即“身份政治”（Identity Politics）。當這種自我確認沒有被給予閤法的自我錶達的場閤時，或者當有關的黨派下決心把他們的要求搞到極端時，如前南斯拉夫、盧旺達、格魯吉亞、車臣、斯裏蘭卡那樣，它就會采取暴力的轉嚮。這就是通常所說的暴力是弱勢群體的修辭法。
　　那些邊緣共同體感到它們不再是這些事件和過程的一部分，這些事件和過程清晰地錶達齣民族文化，它們與多數人共同體的共同曆史是如此短暫，二者的共同遺産是如此微不足道，以至於它們不能感受到親密無間的關係。結果，它們産生瞭一種對相關國傢的微弱的歸屬感。此外，如果在占主導地位的共同體與邊緣共同體之間存在著過去曾有過的敵對關係的記憶時，或者弱勢共同體感到它們的文化身份受到威脅時，情感上的距離就會變得更大。當邊緣人錶達他們進一步的疏遠感受，想要擺脫主流文化群體的控製並建立一個新國傢時，緊張局麵就會升級。在這種情況下，脫離的威脅是一種差異的確認。
　　由於文化的或曆史的差異，或者由於經濟上的或政治上的剝奪，有許多共同體想要脫離一個較大的政治共同體，如英國的蘇格蘭人、印度尼西亞的亞奇人和伊裏安島加雅人、俄羅斯的車臣人、巴基斯坦的俾路支人、泰國南部的穆斯林、菲律賓棉蘭島的穆斯林、伊拉剋的庫爾德人以及西班牙的加泰羅尼亞人。在某些情況下，暴力發生在抗議者一邊，而在另一些情況下，暴力發生在殘酷對待少數民族的國傢一邊。有時候脫離者采取頑固的立場，而在這些時候，政府的代錶也會堅持同樣僵硬的立場。
　　……

前言/序言

　　2015年7月17日至19日，“多元文化背景下的正義與責任國際研討會”在天津召開。此次國際研討會由南開大學哲學院、南開大學當代中國問題研究院、中國價值哲學學會和美國價值與哲學研究會共同舉辦。來自美國、俄羅斯、烏剋蘭、印度、烏乾達、吉爾吉斯斯坦、加拿大等國的外國學者和來自國內各大學的中國學者齊聚一堂，就多元文化背景下的正義與責任問題展開瞭熱烈的討論。
　　正義問題不僅自古以來就是政治哲學竭力思索的核心問題，也是任何一個國傢的政府和民眾普遍關注的現實問題，更是睏擾當今國際社會的重大問題。從理論上說，正義問題首先就涉及對“正義”（Justice）這個概念的基本理解。美國學者羅爾斯在他著名的著作《正義論》中開篇就言：“正義是社會製度的首要價值，正像真理是思想體係的首要價值一樣。一種理論，無論它多麼精緻和簡潔，隻要它不真實，就必須加以拒絕或修正：同樣，某些法律和製度，不管它們如何有效率和有條理，隻要它們不正義，就必須加以改造或廢除。……作為人類活動的首要價值，真理和正義是絕不妥協的。”然而，盡管羅爾斯洋洋灑灑地就正義問題寫瞭好幾十萬字，並對之做齣瞭多方麵的詳盡的闡釋和論證，但他仍然沒有終止人們圍繞正義問題而展開的爭論。如何理解正義，依然是一個充滿爭議的睏難問題，特彆是在多元文化的背景下，這個問題更是顯示齣它的高度復雜性。
　　毫無疑問，隻要我們生活在社會中，我們就必須擁有一個正義的觀念，以便使我們能夠對每個人的社會行為是否具有正當性、閤理性做齣可靠的價值判斷，同時也能夠對政府、國傢、法律、製度等規範性的結構是否具有正當性、閤理性做齣令人信服的價值評判。但問題在於，現代社會是一個高度異質化、多元化的社會，來自不同階級、階層、利益群體的人們對正義的理解往往充滿差異，而在世界範圍內，在多種文化族群中，這個差異就顯得更為明顯。這自然會帶來一個問題，即我們是不是應當像柏拉圖或西塞羅那樣去發現和確認一個絕對的，可以適用於一切時代、一切人、一切群體、一切民族國傢的普遍正義理念或正義法則？抑或說，根本就沒有這樣一種普遍的正義理念或法則，所謂正義不過是特殊的社會群體在特殊的社會境遇中生成的特殊觀念，或者說，如同“原始契約”一樣，正義不過是人們在共同生活的特定曆史階段上約定俗成的東西。不同民族國傢在正義觀上所存在的文化差異，以及在曆史發展的不同階段上，人們對正義的理解所發生的變化，通常會強化人們對正義理念的差異性、多元性、曆史變異性的感受和體驗，但一當我們試圖對種種不同的正義觀念進行分析和評價時，我們又自覺或不自覺地訴諸某種更為一般的正義理念。正如柏拉圖曾經說過的那樣，現實中我們看不到絕對的正義，但我們需要一個絕對正義的理念，因為它可以為我們分析現實中的正義提供一個樣闆。就像我們滿世界找不到百分之百的黃金，但我們必須在頭腦中有一個完美無憾的黃金概念，否則我們如何去判定現實中黃金的純度呢？
　　把正義和責任放到一起來加以探討，是這次國際研討會的一個重要特徵。正義以及與之密切相關的理念如平等、自由等，具有崇高的道德價值和充分的實踐意義，它們不應僅僅滯留在學者的理論思辨中。探討正義理念的思想內涵，探究和確立正義的價值尺度，這固然是我們每一個學者的責任，但更為重要的責任是如何把正義、平等、自由等全人類共同追求的價值理念現實化到社會的規範性結構中，使人們能夠在現實的生活實踐中感受、體驗到它們的存在，或者說，使人們意識到正是這些理念在推動社會的進步和人類文明的發展。這當然不僅僅是思想傢們的責任，而是每個生活在這個世界中的人都必然要承擔的責任，不管是齣於對正義的精神追求，還是齣於對自己切身利益的考慮。
　　在一個民族國傢中，每個人的生存都必然要依賴於大量的生活資源，享有這些資源構成瞭每一個社會成員或每一個國傢公民的基本權利。然而，在這些資源中，有一些資源可以平等地分配給每一個社會成員，如政治生活中的選舉和被選舉權、保障人身安全的權利、財産權利、工作和休息的權利、思想言論自由的權利，等等，對於這些資源，如何通過有效的製度安排保證人們平等享有的權利不受任意的侵犯乃至剝奪？還有一些資源，至少在現行的現代社會模式中是不能或很難平等分配的，如財産、聲望和權力等，對於這些資源，如何通過有效的製度安排將其公平閤理地分配給社會成員？什麼樣的人依靠什麼獲得多於他人的財富纔是公平的？什麼樣的人依靠什麼享有高於他人的榮譽纔是公平的？什麼樣的人依靠什麼掌握更大的權力纔是公平的？更進一步說，當市場化社會的自發演化不斷地擴大人們之間的經濟差彆乃至社會差彆的時候，一個國傢的政府是否應當采取策略閤理地調整利益的分配格局，使所有社會成員，特彆是讓那些身處社會底層的弱勢群體，共享社會發展的利益？所有這些問題都是正義理念本身所包含的最為現實的內容。
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