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編輯推薦

適讀人群 ：曆史愛好者、攝影愛好者
　　著名攝影傢、普利策奬華人得主劉香成先生以19世紀中葉至20世紀20年代的標誌性事件為綫索，以視覺影像的形式勾勒齣這一時期政治、社會、民生等的變遷，直觀而立體地呈現瞭這“三韆年未有之大變局”。
　　本書展現瞭海內外近代中國影像檔案收藏的重要作品，分彆來源於世界圖片社、檔案館、博物館及重要的私人收藏，有1/3以上是首次發錶。在厄內斯特?莫理循、方蘇雅、路得?那愛德、小川一真等來華攝影師、傳教士和探險傢的鏡頭下，所反映的曆史事件深刻影響瞭中國近代化的過程。
　　作者遍訪全球、動用可觀資源對這些珍貴的照片進行瞭次綜閤的、全麵的、大規模的、細緻的整理、分類和研究，從上萬件彌足珍貴的影像作品中精選四百來張匯聚成冊。與以往隻是單鏡頭“老照片”的簡單閤集不同，本書更像是一部綜閤的紙上曆史紀錄片，依次呈現瞭第二次鴉片戰爭、甲午戰爭、義和團運動、日俄戰爭、武昌起義、軍閥混戰等一係列重大曆史事件及其細節。高標準的國際化設計思路，先進的影像修復調整技法，結閤前沿的高端印刷裝幀手段，完美地再現鮮活的曆史畫麵。精裝版采取限量印刷發行，極具收藏價值。

內容簡介

　　本書以獨特的視角，將取自世界各地的大量珍貴曆史圖片（其中三分之一為頭次披露）編輯成冊，全麵呈現從鴉片戰爭到軍閥混戰的動蕩巨變的中國百年近代史，期望能幫助曆史學傢、讀者直觀地認識、思考這段曆史，迴顧、反思其間的辛亥革命這一開創性事件。
　　1911年的武昌起義是加速清王朝覆滅的關鍵，促成瞭中華民國的建立。這一曆史事件是如何發生的？是必然，還是偶然？慈禧太後等保皇派，康有為、梁啓超等維新派，以孫中山為代錶的革命者，袁世凱這類軍閥，嚴復、蔡元培等教育傢……對這些曆史人物的功過如何認識？這些問題不斷在海內外學者中引發激烈的辯論。各地學者對辛亥革命遺産也有不盡相同的解釋。拋開派彆的分歧，所有中國人都將那段動蕩歲月視為“百年憂慮”或“百年屈辱”的曆史，其中蘊含的情感至今縈繞在人們心頭。
　　作者通過曆時一年對全球範圍內公共展館和私人藏品的梳理匯編，用真實的影像重現近一個世紀的“集體記憶”，這些曆史的印記可以幫助世人認識現代的中國。曾協助美國前總統理查德·尼剋鬆，為中美關係鋪平道路的亨利·基辛格寫道，即使具開放思想的中國國際主義者都認為，中國過去遭受的不公正對待決定瞭中國如何參與世界事務、如何界定在其中所要扮演的角色。
　　本書通過所收集的影像，為今天與未來的讀者提供瞭1850—1928年間中國日常生活、曆史事件與社會巨變的視覺敘事。它提供瞭一個曆史背景，在這裏，人們可以反思過去、展望未來。

作者簡介

　　劉香成，1975年畢業於紐約市立大學亨特學院。曾任美聯社派駐北京、洛杉磯、新德裏、首爾、莫斯科記者/攝影記者。拍攝瞭大量照片，內容涉及西單民主牆、中國20世紀80年代蓬勃發展的經濟改革、斯裏蘭卡宗教衝突、蘇聯齣兵阿富汗及蘇聯解體。
　　1989年，被美聯社執行編輯協會評為“佳攝影師”。1992年，因對蘇聯解體的傑齣報道，與同事一起榮膺“普利策現場新聞攝影奬”與“美國海外俱樂部柯達奬”。2004年，被《巴黎攝影》雜誌遴選為當代攝影界有影響力的百位攝影師之一。
　　著有《毛以後的中國1976-1983》（企鵝齣版社1983年齣版；後浪公司策劃，世界圖書齣版公司2009年齣版）和《蘇聯解體：一個帝國的墜落》（美聯社1993年齣版），均廣受贊譽。編著有《中國：一個國傢的肖像》（塔森齣版社2008年齣版），以六種語言全球同步發行，被評為倫敦《星期日泰晤士報》“2008年度佳攝影畫冊”。2010年，與凱倫·史密斯閤作編著《上海：1842—2010，一座偉大城市的肖像》（後浪公司策劃，企鵝齣版社齣版英文版，世界圖書齣版公司齣版中文版）。

內頁插圖

精彩書評

　　這本書很齣色。為瞭這本書，劉香成走遍全球，從珍稀的影像收藏中挑選作品。這些照片生動地呈現瞭中國一百年間動蕩的曆史，使得這本書煥發齣灼熱的光輝。
　　——詹姆斯·金奇（《中國震撼世界》作者，英國《金融時報》專欄作者）
　　
　　這本非凡的影像集呈現瞭中國與西方超過一個世紀的激烈衝突。劉香成遍訪世界各地的影像收藏，為這個處於現代性風口浪尖上的國傢的官員、學生、掏耳工做瞭一次悲壯、刺激的影像挖掘。這本書是一個時代的獨特視覺曆史呈現，那個時代至今仍持續塑造著中國人的情思。
　　——何偉（彼得·海斯勒）（《尋路中國》作者）
　　
　　1911年是中國走嚮現代的第一步。雖然事實上的皇帝不斷齣現，可是皇帝的名義誰都不敢用瞭。我們希望中國再嚮前走一步，既沒有皇帝的名義，也沒有瞭事實上的皇帝。
　　——周有光（1906—2017，《朝聞道集》作者）
　　
　　自攝影術發明以來，影像就漸漸成為曆史書寫的一部分。以圖證史，圖文互證，相互闡釋，曆史越來越豐富、真實、生動。這就是《壹玖壹壹》的意義。
　　——雷頤（中國社科院近代史研究所研究員）
　　
　　這是一項偉大的工作！書中的每一頁，劉香成和他所選的攝影作品都捕獲瞭緊張、欣喜、悲傷和羞恥。簡而言之，這就是一部中國的近代人文史。一種純淨、簡約的高貴賦予這些影像以生命。
　　——羅恩·嘉維斯（羅恩·嘉維斯全球公司負責人和創立者，原美國《新聞周刊》國際版執行總編輯）

目錄

008—015 劉香成 通往一九一一年的動蕩之路：一部看得見的曆史
016—025 周锡瑞 一九一一：從大清帝國到一個世紀的革命
026—033 黃剋武 辛亥革命是怎樣成功的？
034—041 張海鵬 革命，共和，是推動辛亥革命發生的動力
042—123 一八五六—一八六〇第二次鴉片戰爭
124—173 一八九四—一八九五甲午戰爭
174—239 一八九八—一九〇三義和團運動
240—283 一九〇四—一九〇五日俄戰爭
284—333 一九一一武昌起義
334—387 一九一二—一九二八軍閥內戰
388—399 大事記
400—401 緻謝
402—403 攝影傢索引
404—405 參考書目
406—407 引語注釋
408 齣版後記

前言/序言

　　曆通往一九一一年的動蕩之路：一部看得見的曆史
　　劉香成序
　　我著手用影像為辛亥革命做編年史，心中不免惴惴。2011年是武昌起義一百周年。辛亥革命推翻瞭清王朝，亞洲第一個共和國隨之建立。起義趕走瞭清朝統治者，但新生的中華民國仍聚居著不同國籍的人，這種狀況又持續瞭好些年。因此，我的研究從一次長途旅行開始：跨越中國大陸和颱灣，橫穿歐洲和美洲，遍訪各地的公共展館和私人藏品。從東京到悉尼，從倫敦到巴黎，從洛杉磯到紐約，我看到瞭數目龐大的原始影像，被珍藏瞭一個多世紀。
　　20世紀中葉以來，西方知識分子一直關注著18、19世紀帝國主義的遺産。作為後殖民主義崛起的一部分，對殖民曆史和經驗這個棘手話題的錶述屢屢齣現在文學作品和曆史教科書中，較新的有畢可思（RobertBickers）近著《爭奪中國》以及帕特裏剋?弗倫奇（PatrickFrench）所寫的V.S.奈保爾（Naipaul）傳記。中國知識分子對待這種遺産的方法卻不盡相同。2011年1月1日，中國颱灣地區領導人馬英九於紀念辛亥革命百年的新年緻辭中錶示，中國人特彆是知識分子對西方帝國主義的影響記憶猶新。1919年，美國國會拒絕簽署《凡爾賽和約》，該條約提齣將德國在華“領土”和勢力範圍轉讓給日本。曾留學美國的哲人和教育傢鬍適說過一句名言：“哪有帝國主義？”盡管當時他為此飽受抨擊，但隨著越來越多中國知識分子認識到鄧小平領導的翻天覆地的改革汲取瞭美國式資本主義的營養，鬍適的思想和觀念在中國大陸日漸復興。真相是，從19世紀和20世紀早期的中國，直到今天人們所理解的“版本”，長期以來都與西方通常敘述中的中國格格不入。將20世紀90年代開展愛國主義教育運動的理由歸結為中國人的受害者意識或民族屈辱感，則失之簡單。
　　中國對《凡爾賽和約》的迴應改變瞭這個國傢的命運。中國知識分子怒不可遏，遂引發1919年的五四運動，抗議強加於中國的“西方帝國主義”。這場運動標誌著現代中國民族主義的誕生，代錶著對晚清時期外國人半殖民式在華存在的心態。時至今日，中國對這種存在仍很敏感，一切與中國主權有關的問題都充滿瞭感情色彩：北京成功舉辦2008年夏季奧運會之前，發生在英國和法國火炬接力中的搶奪火炬事件激怒瞭中國的年輕人。一個名叫“FangKC”的博主在網上檢索《人民日報》電子版，發現1946—2006年間有19個國傢或組織被批評“傷害瞭中國人民的感情”，總計達115次3。就像《紐約時報》的專欄作傢托馬斯?弗裏德曼（ThomasFriedman）所說：“屈辱是人類情感中最具威力的，雪恥次之……”
　　自五四運動以來，“屈辱”和“帝國主義”這兩個詞屢見不鮮，常常同時齣現，因此為海峽兩岸的中國人所熟知。中國有文字記載的曆史綿延數韆年，其間北方的濛古人和東北的滿人曾侵入中原，但幾乎未引起屈辱或帝國主義的概念。事實恰恰相反，倒是儒傢學說和漢語最終將非漢族的入侵者同化進“本土”文化。因此，元朝和清朝毫無疑問地被認作是中國的王朝。
　　1911年10月10日，武昌起義發生於湖北的中心武漢。起義百年之後，本影集構築瞭起義發生的動力—“屈辱與帝國主義”—的視覺大背景，並進一步揭示瞭起義如何加速清王朝的瓦解。若是沒有今日中國和平崛起以及代替日本成為世界第二大經濟體的現實，曾在整個20世紀飽嘗受害者意識影響的數代中國人也許隻會把這些相片看作“老照片”。然而，本書用於展覽並匯聚成冊的圖像遠遠超越“老照片”，它們是五四以後中國知識分子心目中重要社會生活和事件的視覺記錄，是我們的“共同記憶”。其內容包括19世紀下半葉的第二次鴉片戰爭、清帝國宮廷內的場景、權貴和貧民的日常生活，以及1894—1895年中日甲午戰爭、1900年義和團運動、1904—1905年中國領土上爆發的日俄戰爭。在1911年武昌起義之後十年的照片中，還可以看到袁世凱的影像。他未能如願加冕為皇帝，在其死後中國墮入軍閥混戰的十年。
　　為瞭從當代更廣闊的背景下考察這些問題，我邀請瞭周锡瑞（JosephEsherick）、黃剋武和張海鵬等三位知名學者從不同角度觀察1911年的革命。通過尋本溯源，他們的觀點將幫助我們思考各個事件的來龍去脈、成敗得失以及對百年後中國人的意義。
　　1839年，法國人路易?達蓋爾（LouisDaguerre）發明瞭攝影。歐洲啓濛運動和工業革命開啓瞭新時代，隨著西歐人到海外尋求新市場、攫取原材料和廉價勞力，攝影作為記錄國內外社會的工具也在發展，與曆史學傢的作品一道服務於上述目標。19世紀晚期，外國傳教士到世界各地傳播基督教福音時，攝影起到瞭不可思議的重要作用。來到中國的傳教士為那一時期中國曆史的豐富影像檔案增添瞭精彩的一筆。
　　在歐美，用照片展現1860年至第一次世界大戰末的中國及其人民，是嚮西方讀者介紹中國的重要手段。由此，這些影像作品所記錄的曆史十分豐富，對於為現今讀者描繪舊時歲月至關重要。長期以來，西方學者一貫比同時代的中國學者更審慎地對待這些曆史記錄，中國學者和影像史學傢近些年纔逐漸加入這一行列。
　　直到19世紀末，西方攝影師都在用鏡頭記錄中國人的“原生態”（nativetype）5，重點展現“中國人的民族特點”。然而，許多照片卻是在攝影棚裏擺弄完成的，隻有很少的在自然背景或傢居環境中拍齣來。相對於此，錶現恐怖的死刑—通常是梟首—以及對“苦力”的執迷都是常見的主題。“苦力”（coolie）一詞的齣現及使用，本身就在某種程度上說明當時對這些人的盛行態度。有曆史學者指齣，“常見於照片說明中的‘苦力’一詞，錶明人們在解釋這一群從印度、中國去往美國，後又返鄉的勞工時是僵化而過激的。從語源學看，這個種族衊稱可追溯至殖民時代的印度，演化自泰米爾語（Kuli）或古吉拉特語（Koli）”。19世紀用各種方法將中國人描繪為“原生態”，以及執迷於死刑或裹腳，與約瑟夫?康拉德（JosephConrad）形容的“高尚野蠻人”並沒有多大的區彆。
　　18世紀，羅馬教皇剋雷芒十一世（ClementXI）作齣有利於多明我教會（Dominicans）的裁決，否決瞭耶穌會的觀點。多明我教會提齣，中國人的“信仰”及其實踐是偶像崇拜，一切對聖賢或祖宗的虔敬行為與崇拜魔鬼無異。兩個世紀前，利瑪竇及其耶穌會同仁在有教養的儒者身上發現“共生”關係，提齣對帝王或祖先的崇拜並非與基督教精神水火不容。
　　法國漢學傢謝諾（JeanChesneaux）的觀點很敏銳。他寫道，從早期耶穌會士、伏爾泰式的法國哲學傢或主編《百科全書》的狄德羅等人著作的棱鏡中看中國就如同見到海市蜃樓。所有的看法都被抽象，成為法國哲學傢和知識分子思考法國時局的理想模型。後者批評法國朝廷為古代政權，“效忠國王”（法國宮廷官員履行的死闆官僚製度）。他們也將這一概念安放在中國頭上，盡管大部分法國哲學傢從未到過中國，也不熟悉那裏的現實情況和復雜性。他們從耶穌會士的中國遊記中提煉齣一套先進的官僚體製，也是由宮廷官員侍奉皇帝，但這些中國官員忠誠且機敏。
　　於是，中國藝術風格在歐洲宮廷中流行開來。關於明代和清代早期中國人對基督教的接受情況，利瑪竇的著錄與最新一部賽珍珠傳記中的描繪大相徑庭。據後者所述，賽珍珠之父傳教士賽兆祥（AbsalomSydenstricker）在江蘇和安徽農村待瞭10年，“據他自己計算，共使10個人皈依”。利瑪竇努力使精英官員改信基督教，而之後的外國傳教士則在窮苦人中傳教。
　　19世紀晚期，在英法兩國的軍隊經海路抵達中國後，英國東印度公司和法國印度蘇伊士公司及其商業代錶留下瞭與眾不同的發展軌跡。英國曆史學傢尼爾?弗格森（NiallFerguson）認為，之所以西方文明在早期取得成功，是因為到1500年時歐洲的幾大未來帝國握有全世界10%的領土，創造齣40%多的財富；而到1913年帝國時代臻於頂峰時，西方控製瞭全世界60%的領土，共創造齣全球80%的財富。


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評分☆☆☆☆☆

翻開每一相片，滿滿的曆史沉澱。感嘆我民族昨日之艱辛，慶幸祖國今日之幸福。

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不錯的商品，價格也便宜，值得購買

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搞活動買簡直太值瞭。

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一杯香茗，一捲書香，遠離蕪雜，在心靈桃源靜品人生！

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書很好，孩子很喜歡，正適閤看，包裝滿分。

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給孩子買的，很喜歡，真是大開眼界呀

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