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编辑推荐

适读人群 ：历史爱好者、摄影爱好者
　　著名摄影家、普利策奖华人得主刘香成先生以19世纪中叶至20世纪20年代的标志性事件为线索，以视觉影像的形式勾勒出这一时期政治、社会、民生等的变迁，直观而立体地呈现了这“三千年未有之大变局”。
　　本书展现了海内外近代中国影像档案收藏的重要作品，分别来源于世界图片社、档案馆、博物馆及重要的私人收藏，有1/3以上是首次发表。在厄内斯特?莫理循、方苏雅、路得?那爱德、小川一真等来华摄影师、传教士和探险家的镜头下，所反映的历史事件深刻影响了中国近代化的过程。
　　作者遍访全球、动用可观资源对这些珍贵的照片进行了次综合的、全面的、大规模的、细致的整理、分类和研究，从上万件弥足珍贵的影像作品中精选四百来张汇聚成册。与以往只是单镜头“老照片”的简单合集不同，本书更像是一部综合的纸上历史纪录片，依次呈现了第二次鸦片战争、甲午战争、义和团运动、日俄战争、武昌起义、军阀混战等一系列重大历史事件及其细节。高标准的国际化设计思路，先进的影像修复调整技法，结合前沿的高端印刷装帧手段，完美地再现鲜活的历史画面。精装版采取限量印刷发行，极具收藏价值。

内容简介

　　本书以独特的视角，将取自世界各地的大量珍贵历史图片（其中三分之一为头次披露）编辑成册，全面呈现从鸦片战争到军阀混战的动荡巨变的中国百年近代史，期望能帮助历史学家、读者直观地认识、思考这段历史，回顾、反思其间的辛亥革命这一开创性事件。
　　1911年的武昌起义是加速清王朝覆灭的关键，促成了中华民国的建立。这一历史事件是如何发生的？是必然，还是偶然？慈禧太后等保皇派，康有为、梁启超等维新派，以孙中山为代表的革命者，袁世凯这类军阀，严复、蔡元培等教育家……对这些历史人物的功过如何认识？这些问题不断在海内外学者中引发激烈的辩论。各地学者对辛亥革命遗产也有不尽相同的解释。抛开派别的分歧，所有中国人都将那段动荡岁月视为“百年忧虑”或“百年屈辱”的历史，其中蕴含的情感至今萦绕在人们心头。
　　作者通过历时一年对全球范围内公共展馆和私人藏品的梳理汇编，用真实的影像重现近一个世纪的“集体记忆”，这些历史的印记可以帮助世人认识现代的中国。曾协助美国前总统理查德·尼克松，为中美关系铺平道路的亨利·基辛格写道，即使具开放思想的中国国际主义者都认为，中国过去遭受的不公正对待决定了中国如何参与世界事务、如何界定在其中所要扮演的角色。
　　本书通过所收集的影像，为今天与未来的读者提供了1850—1928年间中国日常生活、历史事件与社会巨变的视觉叙事。它提供了一个历史背景，在这里，人们可以反思过去、展望未来。

作者简介

　　刘香成，1975年毕业于纽约市立大学亨特学院。曾任美联社派驻北京、洛杉矶、新德里、首尔、莫斯科记者/摄影记者。拍摄了大量照片，内容涉及西单民主墙、中国20世纪80年代蓬勃发展的经济改革、斯里兰卡宗教冲突、苏联出兵阿富汗及苏联解体。
　　1989年，被美联社执行编辑协会评为“佳摄影师”。1992年，因对苏联解体的杰出报道，与同事一起荣膺“普利策现场新闻摄影奖”与“美国海外俱乐部柯达奖”。2004年，被《巴黎摄影》杂志遴选为当代摄影界有影响力的百位摄影师之一。
　　著有《毛以后的中国1976-1983》（企鹅出版社1983年出版；后浪公司策划，世界图书出版公司2009年出版）和《苏联解体：一个帝国的坠落》（美联社1993年出版），均广受赞誉。编著有《中国：一个国家的肖像》（塔森出版社2008年出版），以六种语言全球同步发行，被评为伦敦《星期日泰晤士报》“2008年度佳摄影画册”。2010年，与凯伦·史密斯合作编著《上海：1842—2010，一座伟大城市的肖像》（后浪公司策划，企鹅出版社出版英文版，世界图书出版公司出版中文版）。

内页插图

精彩书评

　　这本书很出色。为了这本书，刘香成走遍全球，从珍稀的影像收藏中挑选作品。这些照片生动地呈现了中国一百年间动荡的历史，使得这本书焕发出灼热的光辉。
　　——詹姆斯·金奇（《中国震撼世界》作者，英国《金融时报》专栏作者）
　　
　　这本非凡的影像集呈现了中国与西方超过一个世纪的激烈冲突。刘香成遍访世界各地的影像收藏，为这个处于现代性风口浪尖上的国家的官员、学生、掏耳工做了一次悲壮、刺激的影像挖掘。这本书是一个时代的独特视觉历史呈现，那个时代至今仍持续塑造着中国人的情思。
　　——何伟（彼得·海斯勒）（《寻路中国》作者）
　　
　　1911年是中国走向现代的第一步。虽然事实上的皇帝不断出现，可是皇帝的名义谁都不敢用了。我们希望中国再向前走一步，既没有皇帝的名义，也没有了事实上的皇帝。
　　——周有光（1906—2017，《朝闻道集》作者）
　　
　　自摄影术发明以来，影像就渐渐成为历史书写的一部分。以图证史，图文互证，相互阐释，历史越来越丰富、真实、生动。这就是《壹玖壹壹》的意义。
　　——雷颐（中国社科院近代史研究所研究员）
　　
　　这是一项伟大的工作！书中的每一页，刘香成和他所选的摄影作品都捕获了紧张、欣喜、悲伤和羞耻。简而言之，这就是一部中国的近代人文史。一种纯净、简约的高贵赋予这些影像以生命。
　　——罗恩·嘉维斯（罗恩·嘉维斯全球公司负责人和创立者，原美国《新闻周刊》国际版执行总编辑）

目录

008—015 刘香成 通往一九一一年的动荡之路：一部看得见的历史
016—025 周锡瑞 一九一一：从大清帝国到一个世纪的革命
026—033 黄克武 辛亥革命是怎样成功的？
034—041 张海鹏 革命，共和，是推动辛亥革命发生的动力
042—123 一八五六—一八六〇第二次鸦片战争
124—173 一八九四—一八九五甲午战争
174—239 一八九八—一九〇三义和团运动
240—283 一九〇四—一九〇五日俄战争
284—333 一九一一武昌起义
334—387 一九一二—一九二八军阀内战
388—399 大事记
400—401 致谢
402—403 摄影家索引
404—405 参考书目
406—407 引语注释
408 出版后记

前言/序言

　　历通往一九一一年的动荡之路：一部看得见的历史
　　刘香成序
　　我着手用影像为辛亥革命做编年史，心中不免惴惴。2011年是武昌起义一百周年。辛亥革命推翻了清王朝，亚洲第一个共和国随之建立。起义赶走了清朝统治者，但新生的中华民国仍聚居着不同国籍的人，这种状况又持续了好些年。因此，我的研究从一次长途旅行开始：跨越中国大陆和台湾，横穿欧洲和美洲，遍访各地的公共展馆和私人藏品。从东京到悉尼，从伦敦到巴黎，从洛杉矶到纽约，我看到了数目庞大的原始影像，被珍藏了一个多世纪。
　　20世纪中叶以来，西方知识分子一直关注着18、19世纪帝国主义的遗产。作为后殖民主义崛起的一部分，对殖民历史和经验这个棘手话题的表述屡屡出现在文学作品和历史教科书中，较新的有毕可思（RobertBickers）近著《争夺中国》以及帕特里克?弗伦奇（PatrickFrench）所写的V.S.奈保尔（Naipaul）传记。中国知识分子对待这种遗产的方法却不尽相同。2011年1月1日，中国台湾地区领导人马英九于纪念辛亥革命百年的新年致辞中表示，中国人特别是知识分子对西方帝国主义的影响记忆犹新。1919年，美国国会拒绝签署《凡尔赛和约》，该条约提出将德国在华“领土”和势力范围转让给日本。曾留学美国的哲人和教育家胡适说过一句名言：“哪有帝国主义？”尽管当时他为此饱受抨击，但随着越来越多中国知识分子认识到邓小平领导的翻天覆地的改革汲取了美国式资本主义的营养，胡适的思想和观念在中国大陆日渐复兴。真相是，从19世纪和20世纪早期的中国，直到今天人们所理解的“版本”，长期以来都与西方通常叙述中的中国格格不入。将20世纪90年代开展爱国主义教育运动的理由归结为中国人的受害者意识或民族屈辱感，则失之简单。
　　中国对《凡尔赛和约》的回应改变了这个国家的命运。中国知识分子怒不可遏，遂引发1919年的五四运动，抗议强加于中国的“西方帝国主义”。这场运动标志着现代中国民族主义的诞生，代表着对晚清时期外国人半殖民式在华存在的心态。时至今日，中国对这种存在仍很敏感，一切与中国主权有关的问题都充满了感情色彩：北京成功举办2008年夏季奥运会之前，发生在英国和法国火炬接力中的抢夺火炬事件激怒了中国的年轻人。一个名叫“FangKC”的博主在网上检索《人民日报》电子版，发现1946—2006年间有19个国家或组织被批评“伤害了中国人民的感情”，总计达115次3。就像《纽约时报》的专栏作家托马斯?弗里德曼（ThomasFriedman）所说：“屈辱是人类情感中最具威力的，雪耻次之……”
　　自五四运动以来，“屈辱”和“帝国主义”这两个词屡见不鲜，常常同时出现，因此为海峡两岸的中国人所熟知。中国有文字记载的历史绵延数千年，其间北方的蒙古人和东北的满人曾侵入中原，但几乎未引起屈辱或帝国主义的概念。事实恰恰相反，倒是儒家学说和汉语最终将非汉族的入侵者同化进“本土”文化。因此，元朝和清朝毫无疑问地被认作是中国的王朝。
　　1911年10月10日，武昌起义发生于湖北的中心武汉。起义百年之后，本影集构筑了起义发生的动力—“屈辱与帝国主义”—的视觉大背景，并进一步揭示了起义如何加速清王朝的瓦解。若是没有今日中国和平崛起以及代替日本成为世界第二大经济体的现实，曾在整个20世纪饱尝受害者意识影响的数代中国人也许只会把这些相片看作“老照片”。然而，本书用于展览并汇聚成册的图像远远超越“老照片”，它们是五四以后中国知识分子心目中重要社会生活和事件的视觉记录，是我们的“共同记忆”。其内容包括19世纪下半叶的第二次鸦片战争、清帝国宫廷内的场景、权贵和贫民的日常生活，以及1894—1895年中日甲午战争、1900年义和团运动、1904—1905年中国领土上爆发的日俄战争。在1911年武昌起义之后十年的照片中，还可以看到袁世凯的影像。他未能如愿加冕为皇帝，在其死后中国堕入军阀混战的十年。
　　为了从当代更广阔的背景下考察这些问题，我邀请了周锡瑞（JosephEsherick）、黄克武和张海鹏等三位知名学者从不同角度观察1911年的革命。通过寻本溯源，他们的观点将帮助我们思考各个事件的来龙去脉、成败得失以及对百年后中国人的意义。
　　1839年，法国人路易?达盖尔（LouisDaguerre）发明了摄影。欧洲启蒙运动和工业革命开启了新时代，随着西欧人到海外寻求新市场、攫取原材料和廉价劳力，摄影作为记录国内外社会的工具也在发展，与历史学家的作品一道服务于上述目标。19世纪晚期，外国传教士到世界各地传播基督教福音时，摄影起到了不可思议的重要作用。来到中国的传教士为那一时期中国历史的丰富影像档案增添了精彩的一笔。
　　在欧美，用照片展现1860年至第一次世界大战末的中国及其人民，是向西方读者介绍中国的重要手段。由此，这些影像作品所记录的历史十分丰富，对于为现今读者描绘旧时岁月至关重要。长期以来，西方学者一贯比同时代的中国学者更审慎地对待这些历史记录，中国学者和影像史学家近些年才逐渐加入这一行列。
　　直到19世纪末，西方摄影师都在用镜头记录中国人的“原生态”（nativetype）5，重点展现“中国人的民族特点”。然而，许多照片却是在摄影棚里摆弄完成的，只有很少的在自然背景或家居环境中拍出来。相对于此，表现恐怖的死刑—通常是枭首—以及对“苦力”的执迷都是常见的主题。“苦力”（coolie）一词的出现及使用，本身就在某种程度上说明当时对这些人的盛行态度。有历史学者指出，“常见于照片说明中的‘苦力’一词，表明人们在解释这一群从印度、中国去往美国，后又返乡的劳工时是僵化而过激的。从语源学看，这个种族蔑称可追溯至殖民时代的印度，演化自泰米尔语（Kuli）或古吉拉特语（Koli）”。19世纪用各种方法将中国人描绘为“原生态”，以及执迷于死刑或裹脚，与约瑟夫?康拉德（JosephConrad）形容的“高尚野蛮人”并没有多大的区别。
　　18世纪，罗马教皇克雷芒十一世（ClementXI）作出有利于多明我教会（Dominicans）的裁决，否决了耶稣会的观点。多明我教会提出，中国人的“信仰”及其实践是偶像崇拜，一切对圣贤或祖宗的虔敬行为与崇拜魔鬼无异。两个世纪前，利玛窦及其耶稣会同仁在有教养的儒者身上发现“共生”关系，提出对帝王或祖先的崇拜并非与基督教精神水火不容。
　　法国汉学家谢诺（JeanChesneaux）的观点很敏锐。他写道，从早期耶稣会士、伏尔泰式的法国哲学家或主编《百科全书》的狄德罗等人著作的棱镜中看中国就如同见到海市蜃楼。所有的看法都被抽象，成为法国哲学家和知识分子思考法国时局的理想模型。后者批评法国朝廷为古代政权，“效忠国王”（法国宫廷官员履行的死板官僚制度）。他们也将这一概念安放在中国头上，尽管大部分法国哲学家从未到过中国，也不熟悉那里的现实情况和复杂性。他们从耶稣会士的中国游记中提炼出一套先进的官僚体制，也是由宫廷官员侍奉皇帝，但这些中国官员忠诚且机敏。
　　于是，中国艺术风格在欧洲宫廷中流行开来。关于明代和清代早期中国人对基督教的接受情况，利玛窦的著录与最新一部赛珍珠传记中的描绘大相径庭。据后者所述，赛珍珠之父传教士赛兆祥（AbsalomSydenstricker）在江苏和安徽农村待了10年，“据他自己计算，共使10个人皈依”。利玛窦努力使精英官员改信基督教，而之后的外国传教士则在穷苦人中传教。
　　19世纪晚期，在英法两国的军队经海路抵达中国后，英国东印度公司和法国印度苏伊士公司及其商业代表留下了与众不同的发展轨迹。英国历史学家尼尔?弗格森（NiallFerguson）认为，之所以西方文明在早期取得成功，是因为到1500年时欧洲的几大未来帝国握有全世界10%的领土，创造出40%多的财富；而到1913年帝国时代臻于顶峰时，西方控制了全世界60%的领土，共创造出全球80%的财富。


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