产品特色

编辑推荐

　　一部改变了人类思维方式的伟大著作，涵盖了精神分析的三大基本理论：潜意识论、梦论以及性欲论。

　　译为17种语言享誉全球，哈佛大学所列74种必读书目之一，清华大学所列博通类40种必读书目之一。

　　德文原著直译，内容更科学，结构更系统；

　　全译版本，内容丰富而详实，知识体系更全面；

　　如何“飞越疯人院”，证明你不是精神病？《飞越疯人院》中的每个角色的人格发展，就是从“本我”“自我”到“超我”的人格转变！

内容简介

　　弗洛伊德经过长期的观察和实践，创立了精神分析学说，成为心理学的一个重要流派。他对精神分析学说的主要贡献有如下四点：一，将人的意识分为三个层次，即意识、前意识和潜意识；二，将人格结构分为三个层次，即本我、自我和超我；三，将人格发展分为四个阶段，即口唇期，肛门期，生殖器期和生殖期；四，在心理治疗方面，提出了几种具体的方法，即自由联想、梦的解析、感情转移作用和阻抗作用。本书涵盖了上述全部内容。

　　本书前二十八讲，是弗洛伊德于1915年至1917年间，在维也纳精神病院的演讲内容的汇总，即《精神分析引论》。二十九讲至三十五讲则是《精神分析引论新编》，是弗洛伊德在十五年后对于之前演讲的续编和补充。

作者简介

西格蒙德·弗洛伊德 （SigmundFreud，1856-1939），奥地利犹太心理学家、精神病医师、精神分析学派创始人。1936年当选为英国皇家学会会员。主要著作：《梦的解析》、《日常生活的精神病理学》、《精神分析引论》、《图腾与禁忌》等。他开创了研究的新领域，促进了、和的发展，奠定了现代医学模式的新基础。

精彩书评

　　说起心理学，就绕不过弗洛伊德。

　　——耶鲁大学心理学教授PaulBloom

　　希望诸位不要混淆《精神分析引论》中提到的关于梦的两点，只需做到这个，你们对梦的理解便超过了大多数《梦的解析》的读者。

　　——弗洛伊德

　　这位勇敢无畏的先知和救人疾者，一直是两代人的向导，带领我们进入人类灵魂中未曾有人涉足的领域。

　　——托马斯·曼（德国文学家）

目录

译者前言? 1
序言? 5
第一篇过失心理学 1
第一讲?绪论? 2
第二讲?过失心理学? 8
第三讲?过失心理学（续）? 18
第四讲?过失心理学（续完）? 31
第二篇梦 47
第五讲?初步研究和困难? 48
第六讲?初步的假说与梦的解析? 59
第七讲?梦的显意和隐意? 68
第八讲?儿童的梦? 77
第九讲?梦的检查作用? 84
第十讲?梦的象征作用? 92
第十一讲?梦的运作? 106
第十二讲?梦的事例以及解析? 116
第十三讲?梦的原始性与幼稚性? 127
第十四讲?愿望的满足? 136
第十五讲?几点疑问与批评的观察? 146
第三篇精神病症通论 157
第十六讲?精神分析与精神医学? 158
第十七讲?症状的意义? 167
第十八讲?创伤的执着— 潜意识? 178
第十九讲?阻抗作用和压抑作用? 187
第二十讲?人类的性生活? 197
第二十一讲?原欲的发展和性的组织? 209
第二十二讲?发展和退化作用观点— 病原论? 222
第二十三讲?症状的形成机制? 234
第二十四讲?普通的神经过敏? 246
第二十五讲?焦虑症? 256
第二十六讲?原欲说和自恋症? 269
第二十七讲?感情转移作用? 282

第二十八讲?精神分析疗法? 294

精彩书摘

　　在线试读部分章节

　　第二十讲?人类的性生活

　　“性”一词有什么含义，相信在座诸位一定非常确定。第一，性是龌龊的，我们应该忌讳，避而不谈，这点也是最重要的一点。有人曾跟我说过这样一件事，以前有一个著名的精神科医生，他的几个学生为了让老师相信歇斯底里症常常伴有性的意味，就将老师带到了一个患有此症的病人床边。很明显，那个女人的症状是在模仿分娩的动作。但是，老师却说：生孩子这件事不一定就是性啊。”是啊，生孩子当然不是龌龊的事情。

　　我知道，你们不会喜欢我在这种重要的问题上开玩笑。但是，这并不是玩笑话。事实上，“性”的意义是不容易做出严格限定的,或许可以将“性”定义为与两性差别相关的事，但是这未免太泛泛而谈了。如果以性行为为中心意义，那么性的定义就是从异性身体（尤其是性器官）获得的快感和满足，狭义上来讲，性就是生殖器的接触和性动作的完成。然而，如果你们这么定义，那就几乎是承认“性”即是“不正当的”和“龌龊的”，于是，生孩子就和性没什么关系了。如果以生孩子作为中心意义定义“性”，那么自慰或者接吻就需要被排斥在外了。但是，自慰与接吻虽然和生孩子无关，却毫无疑问是属于性的。既然知道无论怎样界定都会引起困难，我们就暂且放弃这种做法。我们甚至可以怀疑，关于性的定义是不可能得到完善的，就像是希伯勒所说的“无所不错”。但是，关于性的模糊笼统的概念和意义，大家都是知道的。一般来说，性就是两性差别、快感和兴奋的满足、生殖功能以及其他一些龌龊隐秘的观念等。当然了，这只是一般生活层面上的见解，并不是科学的定义。因为一些艰苦的研究（这些研究当然是在克制自己的情况下才能进行）表明，有一些人的性生活和一般人很不一样。我们将这些人称为是“性变态”者，他们之中有的人在性生活中没有两性差别，只有同性才能引起他们的性欲，异性（特别是异性性器官）对于他们来说丝毫没有性刺激，他们甚至会因此而恐惧。因此，他们就没有生殖功能。我们可以将这样的人称为是同性恋者，可以确定的是，多数（并非全部）同性恋者在理智或者伦理上有很高的标准，但是性方面的污点让他们有了一些缺憾。科学家们认为他们是人类的另一个种群，也就是所谓的“第三性”，并赋予了他们与其他两性平等的权利。关于这一点，我们以后有机会会加以批判。事实上，他们自然不像他们自诩的那样，是人类中的“佼佼者”。至少可以说，他们和其他两性一样，也有一部分低劣无用的、属于废物的个体。

　　这些性变态者和正常人一样，也会通过他们的情欲对象达到性满足，只是他们之中的很多变态类型的性活动与一般人相差很大。这些人种类很多，花样迭出，完全可以与布罗杰画中描述的诱惑圣安东尼的怪物，或者福楼拜B描写的在忏悔者面前走过的一大队苍老丑陋的鬼怪以及偶像崇拜者媲美。当然了，如果我们不迷惑，也可以将这乱七八糟的一群进行分类。我们能够将其分为两大类：第一类是“性对象”的变态，比如同性恋者；第二类是“性目标”的变态。第一类人都不愿意进行生殖器的结合，他们会用其他器官（比如嘴或者肛门）替代，他们不在乎是否合适，也不在乎是否羞耻。此外，还有些人虽然仍是以生殖器为对象，但并不是因为其生殖功能，而是因为其在解剖学上相似的功能。对于有的人来说，孩提时代就被视为不雅的、污秽的、需要隐蔽的排泄行为，也能引起他们的性欲望。有的人完全脱离了生殖器官，而是以其他部位替代，比如女人的乳房、手脚或者毛发。还有的人甚至对人体部位都没有兴趣，而是通过一件外衣、一双鞋子或者一件衬衣来满足性欲，这种人就是恋物癖者。与此相似的，还有一些人虽然有性对象，可是他们与性对象之间是一种非常怪异的关系，比如恋尸癖者，他们中有的人为了达到这种性欲满足的目的，甚至会去杀人。这种令人惊骇的事不必多说了。

　　第二类性变态者多通过常人性行为的前戏来达到性欲满足。有的人通过观看、抚摸或者窥视对方秘密来获得性欲满足。有的人裸露身体，暴露其本不应该裸露部位，比如私密部位，并模糊地期望对方以相同方式回应。还有一些是不近人情的虐待狂，专门想要给对方以痛苦和惩罚，程度较轻的，只是想让对方服从或者象征性地屈服；程度较重的，甚至要让对方身体受伤流血。与虐待狂相反的是被虐待狂，他们希望对方惩罚自己，不管是实在的还是象征的，然后自己顺从或者屈服于对方。还有些人兼具虐待和被虐两种倾向。总之我们知道，这一类性变态者可以分为两类，一类是用比较特殊的实际方式满足自己的

　　性欲，另一类不需要实在对象，他们会通过幻想来满足自己的性欲。这些行为非常之疯狂、怪异，令人惊骇，然而这确实就是一些人的性生活特征。关于这些特征，他们也是承认的。我们也需要承认，这些行为对于他们生活的意义就像是正常的性满足对于我们生活的意义一样，他们要为此付出与我们相同或者更大的牺牲。另外，我们还可以简略或者详细地讨论一下这些变态行为与正常行为之间的异同点。你们还要知道一点，性行为的所有不正当的特征在这些行为中都存在，有时候还会上升到令人厌恶的程度。

　　对于这些变态的性满足方式，我们应该持什么样的态度呢？如果我们自认为没有这种欲望，进而表示愤怒厌恶，那对于研究是没有多少帮助的。这种现象和别的现象很相似，如果你认为它们很古怪，不常见，因而就不以为意，那是不对的，因为它们很普遍，随处可见；但如果你认为这些现象只是性本能的变态，完全不会影响到我们对于人类性生活解释，那么，我们就需要做出严谨的答辩。如果我们不能够了解这些性变态形式，不能明了他们和正常性行为之间的关系，那就绝不可能了解正常的性生活。总而言之，我们必须在理论上给所有性变态以完美的解释，并理顺它们与正常性生活之间的关系。

　　为了完成这个理论，我们需要借助一个观点和两种新的证据。这个观点是布洛赫提出的，他认为：一切性变态都是退化的表现。”显然，这种说法是不正确的，因为从远古到现在，从最原始到最文明，任何民族在任何时期都有这些目标性和对象性的性变态，有时候他们还是被一般人包容的。两种证据则是精神分析对精神官能症病人的研究，毋庸置疑，这两种证据对于性变态的理论研究有决定性的意义。

　　我们已经说过，精神官能症就是性满足的替代物，也说过，我们很难从症状证明这个理论。实际上，我们在解释症状的时候经常需要这样一句话，那就是所谓的变态的性满足也是性满足的一种，这句话在应用中非常普遍，甚至于令人惊讶。同性恋者夸耀自己是人类中的佼佼者，如果我们知道每一个精神官能症患者都有同性恋倾向，而且大部分症状都是这个隐藏倾向的表现，那就可以明白这种自夸实际上一点儿说服力都没有。那些公开宣称是同性恋的人，同性恋倾向是有意识的，非常之明显，不过这些人的数目相比于仅有一些隐藏的同性恋倾向的人，可以说是非常少的。其实，如果我们能够认为选择同性作为性伴侣是非常正常的现象，那就能够逐渐明白这个事实了。当然了，同性恋和正常性取向之间的区别还是有的，而且十分重要，只是在学理上价值较小罢了。我们甚至可以得出下面一个结论，那就是妄想症常常是由于对于强烈的同性恋倾向的压抑而产生的，虽然我们认为妄想症已经不属于“转移性精神官能症”了，但是仍有说明意义。你们应该还记得我们之前谈到的那个病人，她做出了模仿男人—和她分居的丈夫—的强迫动作，实际上，患有精神官能症的女人经常会有这种女扮男的行为。这种行为虽然不能算是同性恋，但确实与同性恋的起源有着不可忽视的关系。

　　你们一定知道，歇斯底里症能够引发身体不同系统（比如循环系统、呼吸系统）的症状，并以此扰乱人体的一切功能。由此我们可以知道，那些以身体其他器官代替生殖器的性变态行为会在这些症状中得到体现。所以，其他的器官就可以代替生殖器官，事实上，我们通过研究歇斯底里精神官能症已经知道，身体其他器官除了原有作用外，都具有性的意味，如果性意味过于浓重，其原来的功能就会受阻。因此，我们通过研究那些与性行为无关的器官以及不计其数的歇斯底里性的感觉和兴奋，就能够发现病人的变态欲望是通过那些取代生殖器官的其他器官而得到了满足。其中，我们对于那些与营养和排泄有关的器官的性用途尤其了解。这个结论我们能够从性变态现象中得出，与歇斯底里精神官能症的隐晦繁杂相比，这样的现象在性变态症状中非常明显。另外，你们需要将病人的性变态心理归于病人的潜意识而非意识。虐待狂的性的倾向及目的的变态是强迫症症状中最严重的。按照强迫症的病理，这些症状是为了抗拒那些变态欲望，或者是欲望满足和压抑之间冲突的表现。然而，这种满足不容易被简化，它会经过一系列曲折的变化，通过病人的自我虐待惩罚来达到目的。这种精神官能症还有其他表现形式，比如过度烦恼忧虑等，又比如过分放大诸如窥视、抚摸以及探寻等性行为前戏的作用，将之当作是性欲望的满足。当然，还有一个重要的问题，那就是病人为什么会对接触感到恐惧，并以强迫性的洗手来消解。另外，我们从很多强迫动作中能够发现，这些动作其实都是自慰行为的一种伪装变形，而自慰则是各种性幻想共有的唯一一个普遍性动作。

　　我完全可以对性变态心理和精神官能症之间的关系作出更加详尽的说明，但是我认为我谈得已经够多了，足以完成我们的研究目标。当然了，我们也不要因为性变态倾向对于解释精神官能症症状具有一定的意义，就过分夸大这些倾向在人类生活中的频度和强度。你们已经知道，如果一个人的性欲望得不到满足，他就会患上精神官能症，实际上，性满足不能达到的话，就会通过变态的方式发泄性兴奋。不管怎样，这种“侧面的”障碍必然会增大变态冲动的力量，也就是说，如果性兴奋的常规满足没有得到抑制，那么性变态倾向就会比较轻微。另外，在明显性变态中还有一种相似的成因。某种情况下，由于暂时性的阻碍或者是社会制度的永久性阻碍，性本能得不到正常的满足，就会发展成为性变态。不过，其余情况下，性变态并不需要这些条件，它们仿佛像是一个人原本应该有的正常的性生活一样。

　　现在，你或许会觉得我们的解释不足以表明正常性生活和变态性生活之间的关系，仅仅是增加了一些混乱。不过你们一定要记住下面一点，如果性满足遇到阻碍，确实令一些原本没有性变态行为的人产生了性变态行为，那么我们就能够确定，这些人比较容易受到诱导从而发生性变态，或者说他们内心隐藏着性变态倾向。这样的话，我们就能够着手研究前面所说的第二种新证据了。研究精神分析的时候我们发现，一些症状的分析需要追溯到病人的童年时期，所以说，儿童的性生活也是需要进行研究的。我们的分析和理论，几乎已经逐一在对幼年生活观察中得到了证实。由此我们知道，一切性变态的倾向都是源自于儿童时期，幼儿不仅有变态倾向，还有与其成熟度相吻合的变态行为。总之，变态性生活的狭义概念其实就是儿童性生活。

　　现在你们再去看性变态者的时候，就会有一种完全不同的眼光，也不会忽略掉他们的变态性行生活和人类性生活的关系了。不过，这些发现恐怕会引起你们的反感，它们实在是过于令人惊骇了。首先，你们一定会马上否定，否认所谓的儿童性生活，你们会怀疑我们观察的正确性，否认儿童性生活和变态性行为之间关系的论述。在简略叙述我们观察所得的事实之前，让我先来说明一下你们反对的原因吧！如果你们说儿童原本没有性生活，比如性兴奋、性需求以及性满足等等，是等到12至14岁才突然产生的，那么，你们的话的荒诞性无异于说人生来是没有生殖器，到了青春期才长出来，这显然违背了生物学原理。事实上，青春期才产生的只是生殖功能，这个功能需要利用身心中的已经存在的资料才能完成。你们之所以不能了解变态性生活的症状和精神官能症症状，是因为你们错误地将性生活和生殖作用混为一谈。这个错误大都是由你们儿童时期受到的教育引起的，当然了，也有别的原因。教育最重要的任务之一，就是约束、控制那些可以发展为生殖功能的性本能（这就是社会需求）。于是，为了整个社会的幸福，儿童的充分发展就受到了抑制，直到理智成熟后才被放松，实际上，教育就是在性本能完全苏醒后停止的。如果不这样的话，性本能就会失控，人类苦心经营的文明就会毁于一旦。然而，控制并不容易，本应该成功的控制有时候会显得过于严厉。社会的基本性质是经济的，这是因为只有所有社会成员工作起来，社会才能够维持他们的工作，于是，社会就希望不工作的人尽量减少，或者，他们最好将精力放在工作上而不是性生活上。于是，这个至今还在维持的原始而永恒的生存竞争就开始了。

　　教育家根据自身经验，知道必须及早陶冶下一代的性意志，才能发挥最大的影响力。另外，对于儿童的性生活的控制应该在青春期之前完成，不能等到性本能泛滥之后再加以控制。于是，在这种理想化的教育之下，儿童幼年的性生活都被禁止了，儿童时期就处于一种“无性”的状态，这样时间长了，科学界也确信，儿童时期是没有性生活的。为了不使已有的信仰和目的和事实发生冲突，科学界就无视儿童的性生活，满足于这个自圆其说的理论，这当然也是个不小的成就。小孩子被说成是纯真无邪的，如果谁否定这一点，谁就是在非圣侮法。

　　只有小孩子们不愿遵从这个规则，他们的天性总会自然地流露出来，而所谓的“纯真无邪”则需要通过学习获得。不过，令人感到奇怪的是，那些不承认儿童性生活的人，却从不放松通过教育对儿童性生活的控制，他们一面不承认儿童性生活，一面却又对儿童性生活的表现进行万分严肃的处理。更重要的一点，儿童五六岁时候的表现是和“儿童没有性生活”论调最为矛盾的时候，但是这个阶段的记忆恰恰被大多数人遗忘了。遗忘的这一段内容可以通过分析研究引入到意识中，或者是成为梦境。关于这一点的理论研究，一定非常令人感兴趣。

　　……

早就听说弗洛伊德了，他的本我、自我、超我理论很出名，但这些信息只是听别人讲，自己一知半解。现在买了这本书，让我对弗洛伊德的这套本我自我超我的理论有了直观的印象，是“原生态”的学术理论。仔细研究一下，然后再来追加评论。 补充一点，这书设计得非常精美，值得拥有啊。

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与神对话曾在九几年的时候雄踞《纽约时报》畅销书排行榜一百几十周，在美国销量数百万册，但是她被翻译成中文简体版，走入中国人的视野里却是将近十年以后了。按照简单的说法来说，这是纯粹唯心主义的书，但其实从历史来看，从西方到东方，多数著名的哲学家所坚持的都是唯心主义哲学观。读这三本书，我感受到了与众不同的震撼，接触到了新的人生观和世界观，对我个人来说，我觉得这将是我不断阅读的书，是不会厌倦的好书

认知自己，重新认识这个世界。

设计用心。纸张稍差。内容还没看，不知。以后追评。

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趁着活动一次性买了不少书，慢慢看

书非常漂亮。值得珍藏