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内容简介

本书乃当代研究王阳明心学的一部力作。作者在首章“小引”中指出：

然现在所处理的这宗古学，内容不是不高深、优美，在古代不是不普遍，从宋代流传至今，未尝断绝，只是如今有断绝的趋势了。姑断自马一浮止，可推为迄今*后一宋学大师。马氏之后，尚未闻有专于宋明理学之大师出现。然则正在这“绝续之交”点，重温此一理学，不是没有意义的事。必然是要有于此学身体力行的人物，走出了其书院或学院，说出平民大众皆可了解的话，然后对社会有影响。

作者简介

徐梵澄（1909—2000）

年轻时游学于鲁迅门下，一生践行先生的“精神事业”；

1929年至1932年，留学德国柏林大学、海德堡大学；

回国后寄寓上海，受鲁迅之嘱系统地翻译尼采著作；

1945年赴印度，先后任教于泰戈尔国际大学和室利阿罗频多学院；

1978年底回国，就职于中国社会科学院世界宗教研究所。

先生精通多种古今语言，贯通中、西、印三大文化，在诗歌、书画、文艺评论上造诣精深,学术贡献主要有四：

一、中国之较早成规模地翻译尼采著作，如《尼采自传》《苏鲁支语录》等；

二、系统地翻译印度韦檀多一系古今经典，如《薄伽梵歌》《五十奥义书》等；

三、以英文完整地介绍中国传统学术精华，如《孔学古微》《唯识菁华》等；

四、以精神哲学的进路重新诠释吾华经典，如《陆王学述》《老子臆解》等。

内页插图

目录

一　小引 1

二　定名 5

三　精神哲学的建立 13

四　为何与如何 18

五　朱、陆并尊 25

六　陆学非禅 34

七　论学之诗 46

八　所立卓尔 50

九　非禅之悟 59

十　姚江之成学 74

十一　居夷处困 79

十二　儒将事功 85

十三　先知与彻悟 89

十四　知行合一 106

十五　教言摘录 115

十六　王、湛新学 156

十七　王、罗论学 172

十八　陆、王被攻击 195

十九　戴东原攻击程、朱，

牵连陆、王 218

后序 242

精彩书摘

【阳明之事功与学术】
王阳明的功业是伟大的，可说其军事上的胜利，及胜利后的设施，挽救了大厦将倾明武宗的王朝，明祚又延续了一世纪又二三十年。其事迹具在史籍，去今不算很古，容易搜讨。历史上正色立朝的文臣不少，名将亦多；但自今观之，绝少为一时代的哲学大师，而又统军作战，功业巍然，有如阳明者，不多有。其事功发自学术，其学术发于心源。赫然一系统良知哲学，至今犹存。那么，寻讨其哲学之成，及其精义所在，乃今人之责。
【谈笑杀人而成仁】
王阳明杀人不少，却从来未曾滥杀，或有“谈笑杀人”之事，如古贤之所诫。用朱笔批下，将强盗推出辕门斩首，将笔向地下一掷，起身与群弟子论学，是已做到孟子所谓“不动心”的地步了。这种心理境地，正是“集义所生”。到了仁熟义精之后，断事不疑。
【人欲不可剿绝，重在转化 】
朱子有“天理流行，人欲净尽”之说，其说大有可研究者在。后世非之者，以为贻祸不浅。但近世的精神修为，多是说治心而养生，养生莫善于寡欲，欲即情命的要求，不可剿绝净尽，重在转化之而趋于神圣一途，即使之归顺。归顺于天地间之“理”，西方称之为“上帝”。此则于《礼记》所谓“傲不可长，欲不可从”之说相合。|总之，鸿庞美善的生命力，是不可戕贼的。要培养，使之用于正?途。
【儒者见道非由佛】
一有彻悟便称之为释家，这是流俗之错误见解。不单是由儒而悟道，由他道或其他宗教皆有证悟之事。笼统皆指为禅悟，是谬见、误解。
大率言之，诸儒之见道有得皆非由于释氏，其立身、行道、说教皆不外于儒家，其特色有二：一是直由孔孟而见道有得，一是可不由师授而明理成宗。二事在某些人只是一事。换言之，即大彻大悟，而卓然独立。
【见道后之大事】
想来孔子之所谓“朝闻道，夕死可矣”，其说“闻道”，有如此重大，必定是与彻悟有关，即后世之所谓“见道”。禅修似乎是达到大彻大悟之后，不久便死去。但道学家或儒家之修为，不以彻悟为极，与今之精神哲学同。其宗旨在于转化气质，乐其所学，彻悟也只是其精神追求之路上一里程碑。释氏也有平生一悟再悟的，总之是一番精神经验，或大或小。纵使有了最高经验，不必其人便死，在儒者还有立己立人、达己达人，以至治国平天下一系列大事。

古印度的哲学, 归至道! 曰内觉!

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本书乃当代研究王阳明心学的一部力作。作者在首章“小引”中指出：

鲁迅有许多学生（虽然他从来没有带过研究生），迄今还不断有人争当他的学生。梵澄算得上货真价实的鲁迅弟子，却偏偏不喜欢张扬与鲁迅的师生情。笔者孤陋寡闻，知道梵澄时，还不晓得他是鲁迅的私淑，只晓得他曾经翻译过尼采（笔者在八十年代初就读过他四十年代发表的译文）。84年笔者在北京买到《五十奥义书》、随后又得《神圣人生论》，大为吃惊──先生活着、竟然还翻译这样的书、而且部头如此之大！

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一个被低估的学术大家

书感觉有点轻，不知道是什么原因

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非常好的一本书，很喜欢。