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编辑推荐

　　本书的特点首先表现在将哲学史的研究与哲学理论意蕴的阐发结合起来。揭示了庄子哲学的内在理论张力及其化解，从而更具体展示了庄子哲学的丰富性和复杂性，避免了对其简单化的处理。其次，揭示了庄子关于人性与天道观念的复杂内涵，分析了其如何以“道通为一”的观念扬弃世界（包括观念世界）的分裂、达到统一的存在图景作了深入的思考；阐释了庄子通过肯定真知与真人的互动展开向道而思的过程、如何通过“道”与“德”、“我”与人的论辩澄明个体性原则、如何以逍遥之境为指向，展示了对自由的独特理解。这些论点都体现了新的理论视域。
　　另外，在方法论上，以本体论、价值论、认识论等统一为视域，超yue了单一的理解维度，同时运用中西比较哲学的方法，使庄子研究放在更宽广的理论背景下。并且在严密的文献考察的基础上，指出了历史上，特别是近代以来比较流行的各种分解《庄子》文本的进路所存在的内在问题，再现了庄子哲学作为早期道家思想系统的整体形态。

内容简介

　　在中国哲学史上，庄子无疑是一个不可忽视的人物。以汪洋恣肆的文字为形式、以不拘常理的观念为内容，庄子为人们提供了一个独特的思想世界。从哲学系统看，庄子的思考涉及性与天道的各个领域；在言说方式上，诗意地说、思辨地说、逻辑地说等在其哲学中彼此相融。本书着重从如下方面对庄子哲学作了深入地考察：
　　以天人关系为指向，庄子既将人性化的存在提到引人瞩目的地位，又以合于“天”（自然）为理想的形态，人性与天道之间呈现了复杂的关系；从“道通为一”“以道观之”的视域出发，庄子对如何扬弃世界（包括观念世界）的分裂、达到统一的存在图景作了深入的追问；由肯定真知与真人的互动，庄子具体地考察了向道而思的过程；通过“道”与“德”、“我”与人的论辩，庄子从不同方面澄明了个体性原则；以逍遥之境为指向，庄子进一步彰显了人的自由问题。本书以史与思的统一为进路，在分析庄子哲学的内在主题及理论张力、并由此进一步揭示其思想脉络的同时，又注重在总体上展示其深沉的哲学内涵和独特的理论品格。
　　此次重版主要在形式和内容方面作了若干修订，即引文出处由文中夹住改为页下脚注，并增补《《齐物论》释义》作为本书新的附录。

作者简介

　　杨国荣，1957年出生于浙江诸暨，早年求学期间师从著名哲学家冯契先生，现为华东师范大学哲学系教授、博士生导师，教育部长江学者。他将王阳明心学研究作为自己学术生涯的开端，从早年的《王学通论——从王阳明到熊十力》到近些年的《伦理与存在——道德哲学研究》、《存在之维——后形而上学时代的形上学》，杨国荣立足于中国哲学而又不囿于中国哲学，在先秦哲学、中国近代哲学、道德哲学、形而上学和中西比较哲学等方面均有重要研究成果，在海内外产生了广泛的影响。

目录

自序
导论

第一章 天人之辩
一 物与人
二 本真之“在”
三 “天”的二重涵义
四 自然原则的双向展开
五 天人之行本乎天

第二章 道通为一
一 未始有封与分而齐之
二 以道观之：存在的图景与存在的视域
三 齐是非及其本体论意义

第三章 道与存在之序
一 道不欲杂
二 天地之序的审美之维
三 自发与自然
四 “和”与精神世界

第四章 真知：向道而思
一 体道与极物
二 真知与真人
三 坐忘与心斋
四 反观内通：逻辑之外的进路

第五章、名与言
一 名止于实
二 言意之辩
三 道与言

第六章 濠梁之辩
一 问题的提出
二 理解的形上之维
三 理解与沟通

第七章 个体与自我
一 “德”与个体原理
二 不以物易己
三 守其一
四 无“我”与有“我”
五 人我之间

第八章 时o历史o境遇
一 变迁与“时势”
二 时与命
三 与时俱化

第九章 存在境域中的生与死
一 “生”的意义
二 齐生死
三 “死”的理想化及其内蕴

第十章 逍遥之境
一 人性与天道
二 自由与自然
三 逍遥于天地之间
附录一 道与人：《老子》哲学中的若干问题
附录二 面向存在之思：《老子》哲学的内在意蕴
附录三 《逍遥游》释义
附录四 《齐物论》释义

前言/序言

　　自序
　　自上个世纪80年代始，我曾从不同的角度，对中国哲学中的有关人物、学派、思潮作过若干考察。90年代后期，我的研究重心较多地放在哲学理论方面，涉及的论域包括伦理学（道德哲学）、认识论、形而上学等。当然，在史与思的互动中，理论之维与历史之维并非彼此悬隔；事实上，二者在更实质的意义上呈现相互交融的形态。以这种互动和交融为思考背景，2004年，在完成有关形而上学的论著[1]之后，我的侧重之点又回到了哲学的历史。相对而言，前此的历史回溯较多地指向儒家一系的哲学，2004年的“转向”则首先以道家系统的庄子哲学为对象。
　　关于庄子思想较为系统的研究虽然开始于上述阶段，但对庄子哲学的兴趣，则可以追溯到更早的时期。从时间上看，自上个世纪80年代以来，我便多次阅读《庄子》；庄子的言与思，一再使我领略到思想的力量。将近10年以前（1998年），我又将道家哲学列入研究之域，并在完成《老子》哲学的初步考察后，拟转入庄子哲学的研究。但不久研究计划发生了一些变化，原定关于庄子哲学的研究设想也暂时搁置。当然，暂时搁置并不意味着放弃该计划，而只是推延研究的进程。2004年，随着形而上学“沉思”的告一段落，庄子哲学始便十分自然地再一次进入我的视野。
　　相对于先秦其他诸子，庄子其人与庄子其学无疑呈现独特的品格。就“在”世方式而言，庄子的一生体现了为人、为学与为道的统一；从哲学系统看，庄子的思考涉及性与天道的各个领域；在言说方式上，诗意地说、思辨地说、逻辑地说在其哲学中彼此相融。以天人关系为指向，庄子既将人性化的存在提到引人瞩目的地位，又以合于“天”（自然）为理想的形态，并由此突出了自然的原则，人性与天道之间呈现了复杂的关系；从“道通为一”、“以道观之”的视域出发，庄子对如何扬弃世界（包括观念世界）的分裂、达到统一的存在图景作了深入的追问；由肯定真知与真人的互动，庄子具体地考察了向道而思的过程；通过“道”与“德”、“我”与人的论和辩，庄子从不同方面澄明了个体性原则；以逍遥之境为指向，庄子进一步彰显了人的自由问题；如此等等。以上诸种论题的讨论，既呈现多重理论趋向，又内含主导的哲学立场，其中所体现的理论创造性和思想魅力，至今仍吸引人们不断向其反顾。
　　从更广的视域看，庄子哲学通常被归入道家之列。作为中国哲学中的重要流派，道家在历史上留下了难以抹去的理论足迹，其思想深刻地影响、制约着中国思想的衍化。晚近较为流行的看法有“儒道互补”说，一些论者则更倡“道家主干”论（以道家为中国哲学的主干）。这些看法是否确当或可进一步讨论，但它们无疑也从不同方面反映和折射了一个基本事实，即道家在中国哲学史中写下了不可忽视的一页。道家的这种不可忽视性，同时也表明：撇开或略去了其哲学，便难以全面地再现和把握中国哲学的基本精神。作为中国哲学的重要构成，道家思想并不是以抽象的形态存在，而是体现于历史上的不同哲学系统，其中，《老子》与庄子的哲学，显然是其最为重要的源头和载体；与之相应，有关《老子》及庄子哲学的个案性考察，无疑既有助于更具体地把握道家哲学的理论意蕴，也将在更广的意义上深化对中国哲学的理解。
　　在文献的层面，本书首先将《庄子》作为统一的整体来考察，以再现其思想系统的完整形态和丰富内涵。以史与思的统一为进路，本书既致力于分析庄子哲学的内在主题及理论张力，并由此进一步把握其真实的哲学精神和思想脉络，也力图在总体上使哲学历史的考释同时体现哲学理论的沉思，从而一方面避免没有历史的哲学，另一方面避免没有哲学的历史。当然，无论从“史”的维度看，抑或就“思”而言，本书都仍难免有自身的限制，这种限制，也从一个方面表现了历史回溯与哲学沉思自身的过程性。






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