具體描述
內容簡介
該書作者格雷戈裏?貝森特被視為20世紀zui重要的社會科學傢之一。在日益強調民族誌文本的復雜性、開放性和反思性的當代人類學領域，1936年首次齣版的《納文》的先驅意義在幾十年後非常鮮明的凸顯齣來。
納文是生活在新幾內亞的雅特穆爾人在其青少年成員取得有意義的成就後舉行的一種慶賀儀式。作者圍繞此儀式，采用不同的路徑加以分析，創造性地將研究者的思維工具和思維過程展現齣來。讓讀者看到，在不同的研究框架下，“社會事實”所呈現齣的不同麵貌。
敘述風格的優雅、思維的洗煉，以及廣博的知識涉獵，使這部實驗性的民族誌成為人類學經典中zui具魅力的著作之一。
目錄
這個目錄是為那些有興趣仔細探究本書論述內容的讀者準備的。正文中的每個標題都列在瞭目錄中，而且很多正文中沒有特彆標齣的分支內容在此目錄中也以標題形式標示瞭齣來第二版序言
1前言
第一章 錶現的方法
藝術手法和科學方法的對比；功能分析；精神氣質的重要性；對文化的共時性分析；雅特穆爾人概況
第二章 納文儀式
舉行納文的場閤
（1）勞阿的主要或較大成就；（2）第一次完成的較小成就；（3）典型的勞阿行為；（4）在沃麵前的自我誇耀；（5）勞阿社會地位的變化；為女孩舉行的納文
作為描述基礎的資料
小型納文；作者見到的五次納文；當地人對納文的描述儀式描述
帕林拜村的一次納文中兩個沃的錶現；沃被稱為“母親”；他們的男女易裝；他們的滑稽舉止；他們尋找勞阿；怪異的猥褻行為；勞阿送首飾給沃；沃在勞阿腿上蹭他的屁股；在明丁比特村為製作瞭西米的孩子舉行的納文；著男裝的婦女；相關的親戚；她們的裝扮與沃的裝扮形成對比；母親和母親的兄弟的妻子的服裝}對著男裝的婦女的特定親屬稱謂；女人擊打男人；婦女闖入禮堂；婦女的舞蹈；為捕到魚的女孩舉行的納文}沃肩扛勞阿；勞阿被放在沃的肚子上；母親的兄弟的妻子（姆博拉）跳舞；贈送豬；迴贈首飾；為殺人舉行的納文；姆博拉從艾奧處搶走羽毛飾物；姆博拉與沃交閤；勞阿刺穿捕魚簍並踩過所有的女人；對各類親戚的納文行為的小結
第三章 結構與功能的概念
結構
對文化行為諸多細節的概括錶述；等同於結構的“傳統”；對文化前提的定義；對文化結構的定義；社會結構
功能
嚴格意義上和通行意義上對功能這一術語的運用；“有益的”功能；機製；對“功能”加以分類是定義機製的必要前提；以前的分類；拉德剋利夫一布朗的體係；經濟學的地位；對本書作者所用範疇的定義；對“實用功能”加以細分的種種考慮；隻有理解瞭文化的精神氣質纔可能推測情感功能；精神氣質和認知理式之間的類似；這些概念與“構型”概念之間的關係；個體被文化標準化；厘清心理學與社會學
第四章 與沃一勞阿關係相關的文化前提
認同
沃和父親之間的區分
一對孩子的故事，他們為自己的父母親舉止如沃和姆博拉而感到羞恥；秘傳知識傳給兒子但賣給勞阿；“我的勞阿會幫助我的兒子”；沃在勞阿第一次殺人時幫助他，而父親不能這樣做；沃和勞阿在成就方麵認同；父親和兒子在經濟方麵認同
父親和兒子之間的認同
親屬稱謂方麵的證據；指稱親屬群體的組閤稱謂；沃這個稱謂有時候用來指母親的兄弟的兒子；父親和兒子之間的相互迴避；將兒子提升到父親所在的成年禮層級；父親和兒子之間的親密是很駭人聽聞的；相互尊重。
孩子與母方氏族的關係
……
第五章 巫術與復仇
第六章 對沃-勞阿關係的結構性分析
第七章 關係納文的社會學
第八章 問題和探究的方法
第九章 雅特穆爾文化的精神氣質：男人
第十章 雅特穆爾文化的精神氣質：女人
第十一章 對待死亡的態度
第十二章 文化所偏好的類型
第十三章 精神氣質的對立、競爭和分裂演化
第十四章 納文中所體現的精神氣質
第十五章 雅特穆爾文化的認知理式
第十六章 1936年後記
第十七章 1958年後記
精彩書摘
《納文：圍繞一個新幾內亞部落的一項儀式所展開的民族誌實驗》：第六章 對沃一勞阿關係的結構性分析
我們已經看到“母親”這個稱謂在納文儀式被用於母親的兄弟。這種用法並不限於這一儀式；在成年儀式中也有這種用法，從某種程度上說，在日常會話中也有這種用法。因此，一些當地的男人根據我被給予的母係名字，將我視為他們的類分的“姐妹的孩子”；在強調與我的親屬關係時，他們偶爾也會自稱是我的“母親”。某人甚至會這樣對我說：“你是我們生下的孩子。”（“我們”在這裏指的是其母係氏族。）在某些時候，我的信息提供人在提到這個氏族——我擁有這個氏族的母係名字——時，會加上以下這個短語：“他們是你的母親。”①
因此很清楚，母親的兄弟與母親的認同在稱謂中已經得到瞭很明確的錶達，從這一語言用法上我們可以發現，與整個母係氏族的關係是受與母親的關係的影響的，而與母親的類同在與沃相關的事例中被最明確地標示瞭齣來。但我們不必指望將母親的兄弟的全部行為描述為男性母親的行為。⑦我在前文中已提到，男人在某種程度上認同於其父親，我們可能會希望發現這一認同會對與母親的兄弟的關係産生某種影響。勞阿在某種程度上認同於他的父親，在他與沃的關係中我們會發現，沃有時是把他當作自己的姐妹的丈夫來對待的。因而我們至少可以根據以下兩種方式將沃的行為分為兩類，一是他的行為以兄弟與姐妹之間的認同為基礎，他對待勞阿就如母親對待其孩子，一是他的行為以父子間的認同為基礎，將勞阿作為其姐妹的丈夫來對待。
經過某些必要的修正，這種推理也可以運用於對勞阿行為的分析，因此他可能在對待沃時既把他當作母親又把他當作妻子的兄弟。最後，沃一勞阿關係還可能具有一些基於我們還沒有考慮到的其他認同因素而産生的特徵，或者它具有某些其自身的特徵。
這樣，我們就被引嚮在以下三個標題下對沃一勞阿關係進行一種實驗性的分析：
1.母親與孩子之間的典型行為。
2.妻子的兄弟和姐妹的丈夫之間的典型行為。
3.不符閤以上兩種模式的其他行為細節。
通過這三種類彆框架，我們就能將我們所獲得的關於沃～勞阿關係的所有信息都置於一個圖式之中，從中可清楚地顯示齣沃和勞阿的行為在多大程度上可被視為其自身具有的特徵，多大程度上是基於這些認同。
1.雅特穆爾人的母親對待其孩子的行為很簡單，不像父子間的行為模式那樣，被一些自相矛盾的因素復雜化瞭。她的各種行為態度可以看做是圍繞著一個核心文化行為而建立起來的；她喂養孩子，先是哺乳①，而後是為他提供食物。從沃的行為中也可以明顯地看齣，提供食物的行為被當地人視為在某種程度上是母親行為的基本特徵。
這些食物是作為免費的禮物給予的，孩子不需為此迴報什麼，但母親總是很擔心孩子餓著，她對孩子的關懷是通過以下方式獲得報答的，即她從孩子的成長中所獲得的愉悅和為後者獲得的成就而驕傲。她的驕傲在納文儀式中的一個程式中很明確地錶露瞭齣來，即當殺人者踩過他的“母親們”俯臥著的裸露的身體時，她們說：“從這麼個小地方卻齣來瞭這麼個大人物！”這種態度是在對孩子的成就錶示驕傲和高興的同時，自己則保持謙卑而低調。最後，我們認識到，母親還是孩子的安慰者；她勸止孩子的哭鬧、在孩子生病的時候守護在其身旁；如果孩子病得很重不能吃東西，那她自己也不進食。
……
前言/序言
民族誌是怎樣“磨”成的？（代譯序）高丙中
貝特森（1904-1980）是我最喜歡的人類學傢之一。他的代錶作《納文》是我讀過的智慧含量最高的一部民族誌。從他的田野作業到這部大作的完成曆程，我們能夠幾近刻骨銘心地感到民族誌是怎樣“磨”成的。
民族誌是人類學的專業基礎，而民族誌著作卻大都可以成為跨專業的乃至公眾的讀物。如果有好事之徒一定要開齣一份難以為一般讀者所讀懂的民族誌書單，這個書單不會太長。不過，即使這個書單再短，貝特森的《納文》都會名列其中，並且會高居榜首。北京大學人類學專業的研究生課堂上的學生與旁聽生都知道，我愛推崇《納文》，每年都會把它作為民族誌復雜文本的範本列入“宗教人類學”或“民族誌方法”的必讀書目，並且在嚮學生推薦的時候總是會強調：如果你已經決定以人類學為業，我請你一定去讀它，因為它是人類學的核心文獻；如果你還沒有發現人類學的魅力，我希望你去讀它，因為它會讓你見識人類學可以是怎樣一種心智的挑戰。
在西方人類學眾多的人物和龐雜的著述裏，如果我們把興趣放在田野作業和民族誌的創意上，貝特森的《納文》（1936）和馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》（1922）、拉比諾的《摩洛哥田野作業反思》（1977）就構成瞭一個特彆有意義的曆史序列。馬林諾夫斯基因為歐洲陷入第一次世界大戰而不得已置身海外，在新幾內亞的特羅布裏恩德島民中長期居留（一年以上），用當地語言直接與研究對象交流，在理解他們的基礎上通過講述他們的故事（民族誌）而嚮讀者傳達自己的理解。他在開創性的著作《西太平洋的航海者》的開篇對自己的方法的科學性進行瞭總結。馬林諾夫斯基不是第一批做實地調查的人類學傢，但是他的實地調查經驗確立瞭人類學田野作業的新標竿，他的這部代錶作以及其中對於方法論的陳述確定瞭民族誌的新規範。後來的人類學民族誌有一個演進的主綫，這就是對這一規範的遵守、拓展和反思。在這一主綫中，定位於“反思”的最重要的後來者應該是貝特森的《納文》和拉比諾的《摩洛哥田野作業反思》。
馬林諾夫斯基和拉德剋利夫一布朗都在1922年齣版瞭各自的民族誌代錶作《西太平洋的航海者》和《安達曼島人》。就像狄更斯和巴爾紮剋等人是現實主義小說的代錶人物一樣，他們共同確立瞭被後人稱為“現實主義”風格的民族誌的範本。他們自己從方法上主張他們所開創的是“科學”民族誌，後人則是從文體風格上把他們的民族誌界定為“現實主義”文本。現實主義民族誌的要義是作者盡量隱身，以描述的客觀性來支持方法的科學性，以對生活的諸方麵的詳細描述形成生活的具體感，並指望細節的纍積能夠轉化成“社會”的總體麵貌。在他們之後投入到實地調查研究的人類學新手竟相仿照他們，民族誌的現實主義風格就形成為主流的風氣。
用戶評價
這本書的名字就足以勾起我的好奇心，"納文：圍繞一個新幾內亞部落的一項儀式所展開的民族誌實驗"。光是“納文”這個詞，就仿佛帶著一種神秘的異域色彩，讓人聯想到未知的習俗和古老的傳說。而“新幾內亞部落”，更是將場景定格在一個遠離塵囂、保留著原始生活方式的地方，這本身就充滿瞭引人入勝的可能性。更重要的是，“民族誌實驗”這個詞，立刻讓我想到瞭那些深入田野、觀察記錄、試圖理解人類多樣性的學者們。這本書似乎不僅僅是講述一個故事，更像是一次深刻的探究，一次對人類文化和社會結構的嚴謹觀察。我迫不及待地想知道，作者是如何進入這個部落的？他們是如何與部落成員建立聯係的？“納文”這個儀式究竟是什麼？它在新幾內亞部落的文化中扮演著怎樣的角色？它又是如何被作者進行“實驗”式的研究的？我期待著書中能夠展現齣作者的觀察視角，他們是如何在尊重當地文化的前提下，用科學的方法去解讀那些可能在我們看來匪夷所思的習俗的。同時，我也對作者在田野調查過程中可能遇到的睏難和挑戰感到好奇，民族誌的研究從來都不是一帆風順的，充滿瞭意想不到的變數。這本書，無疑為我打開瞭一個通往陌生世界的大門，讓我有機會在文字中體驗一次身臨其境的文化探索。
評分我對這本書的期待，很大程度上源於我對人類學研究本身的迷戀。那些緻力於理解不同文化、探索人類行為模式的學者們，他們穿越韆山萬水，深入到最偏遠的角落，隻為捕捉人類社會最真實、最本質的脈搏。“納文”這個題目，加上“新幾內亞部落”的背景，立刻在我腦海中勾勒齣一幅生動的畫麵：熱帶雨林、原始的村落、充滿儀式感的慶典。我設想著，作者是如何在一個完全陌生的環境中，剋服語言障礙、文化隔閡，甚至是潛在的危險，去觀察和記錄一個特定部落的“納文”儀式。我好奇的是，這個儀式本身是怎樣的？它包含瞭哪些元素？舞蹈、歌唱、祭祀，還是更復雜的社會互動？更吸引我的是“民族誌實驗”這個說法，它意味著作者並非簡單地旁觀，而是可能在某種程度上參與其中，或者通過精心設計的觀察方法，去探究這個儀式背後的深層意義。這是否意味著作者在試圖驗證某種人類學理論？或者是在挑戰我們固有的認知？我渴望在書中看到作者嚴謹的學術態度，他們是如何在記錄事實的同時，又保持客觀和批判性的思考的。這本書，對我而言，不隻是一本書，更是一次深入人心的思想旅行，一次對人類文化奇妙性的緻敬。
評分這本書的標題，"納文：圍繞一個新幾內亞部落的一項儀式所展開的民族誌實驗"，在我的腦海中激起瞭層層漣漪。新幾內亞，這個名字本身就帶著一種原始的、未被馴化的感覺，而“部落”更是將這種感覺推嚮極緻。我聯想到的是那些世代居住在那片土地上，過著與自然和諧共處，擁有獨特信仰和習俗的人們。“納文”，這個陌生的詞匯，仿佛是一個引子，讓我迫不及待地想去瞭解它背後蘊含的故事。而“民族誌實驗”，這個詞組則透露齣這本書不僅僅是一次簡單的遊記或文化介紹，更是一次帶有科學探索精神的研究。作者是如何深入到這個部落，又是如何在一個完全陌生的文化環境中進行“實驗”的？我好奇他們是如何搭建研究框架，如何收集數據，以及如何解讀那些可能與我們認知截然不同的行為和觀念。“納文”儀式，究竟是怎樣的？它在新幾內亞部落的社會結構、精神世界中占據著怎樣的位置？是宗教活動，是成年儀式，還是某種社會契約的體現？這本書，對我而言，是一扇窗戶，讓我能夠透過作者的眼睛，去審視一個我們鮮為人知的世界，去體驗一次嚴謹的學術探險，去感受人類文化在不同地域和時間裏所展現齣的令人驚嘆的多樣性。
評分當我看到“納文：圍繞一個新幾內亞部落的一項儀式所展開的民族誌實驗”這個書名時，一種強烈的求知欲便被點燃瞭。新幾內亞，這個充滿神秘色彩的土地，一直是人類學傢們探究的寶庫，而“納文”這個詞，更是像一顆等待被發掘的珍珠，散發著誘人的光芒。最讓我感到興奮的是“民族誌實驗”這個概念，它暗示瞭這本書不僅僅是簡單的文化描述，而是包含瞭更深層次的探索和分析。我設想，作者是如何將自己置身於一個完全不同的文化語境中，用一種近乎實驗性的方法，去解構和理解一個特定部落的“納文”儀式。這其中必然涉及到深入的田野調查，與當地居民的互動，以及對他們生活方式、信仰體係的細緻觀察。我好奇的是，作者在進行這項“實驗”的過程中，是如何處理主觀與客觀的界限的？他們是如何在避免文化偏見的同時，又能捕捉到儀式中那些細微而重要的信息？這個儀式對於部落成員來說，究竟意味著什麼？它在他們的社會結構、身份認同、甚至是世界觀中扮演著怎樣的角色？這本書，對我來說，是一次機會，去窺探一個未知世界的奧秘，去理解人類文化多樣性的獨特魅力，去體驗一次嚴謹而富有啓發性的學術探索。
評分“納文：圍繞一個新幾內亞部落的一項儀式所展開的民族誌實驗”——這個書名本身就如同一張邀請函，邀請讀者踏上一段跨越時空的文化之旅。我對新幾內亞的部落文化一直懷有濃厚的興趣，那裏保留著許多與現代社會截然不同的生活方式和價值觀念，是研究人類社會演進的絕佳樣本。“納文”這個詞，聽起來就充滿瞭古老而神秘的氣息，它代錶著什麼？是某種特定的節日，還是一種重要的社會活動？而“民族誌實驗”，更是為這本書增添瞭一層科學和嚴謹的光環。這錶明作者並非簡單的記錄者，而是帶著明確的研究目的，通過深入的田野調查，以一種接近實驗性的方式，去解析和理解這個儀式。我期待著書中能夠展現作者如何剋服語言障礙、文化隔閡，與部落成員建立起信任，從而獲得第一手資料。我也好奇，作者在進行這項“實驗”的過程中，是如何平衡觀察者的身份與參與者的體驗的？這個儀式在新幾內亞部落的社會生活中，可能扮演著何種功能？是鞏固社會關係，傳遞文化價值觀，還是具有更深層的宗教或政治意義？這本書，無疑為我提供瞭一個深入瞭解人類文化多樣性、感受不同文明碰撞的絕佳機會，讓我能在書本中進行一次觸及靈魂的對話。
人類學案例調查研究的典範。
評分人類學田野調查豐碑式的著作，值得一讀。
評分經典著作，人文經典，史學經典！
評分經典著作，人文經典，史學經典！
評分經典著作，人文經典，史學經典！
評分經典著作，人文經典，史學經典！
評分經典著作，人文經典，史學經典！
評分人類學案例調查研究的典範。
評分剛拿到書，都很不錯，就是紙張有點點薄
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