産品特色

編輯推薦

★《西方哲學史》是梯利在康奈爾大學教書時編寫的教材；齣版於1914年，書一經齣版，就被哲學界奉為教科書。

★梯利的難能可貴之處在於，認為哲學史必須力求把每一種宇宙觀放在它適當的背景中，把它看成是有機整體的一部分，把它同過去、現在和將來，文化的、政治的、道德的、社會的和宗教的因素聯係起來，係統而有機地詮釋、解析。

總體來說，梯利這樣的一部著作：以哲學史傢的遠見卓識，生動全麵係統地介紹瞭古希臘、中世紀、近代哲學的發展曆程，落筆非常客觀。

★在這之前，無論中西方，鮮有像樣的哲學史專著，即使大學裏的哲學係也是為各傢哲學流派所控製，很少講授現代意義的哲學史課程。可以說梯利的這本書開創瞭哲學史教育的新局麵，提供瞭哲學史編寫的範本。

★梯利認為，西方哲學史是一部人類思想的發展史，但又不僅僅隻是一部思想史，它是為瞭解決存在問題或使人瞭解我們的經驗世界。

文德爾班用新康德主義的觀點去寫“西方哲學史”，其感性大於理性；羅素用邏輯原子主義的觀點去寫“西方哲學史”，理性大於感性；梯利從一位哲學史傢的角度去寫“西方哲學史”，力求能用不偏不倚的態度，去寫哲學史上的每位哲學傢。這三位的哲學史，雖然風格迥異，但各有其不可取代的價值。

★ 梯利的西方哲學史的另外一個特點：是對哲學傢列舉的細緻。就像他說的“應當讓每個哲學傢有機會充分地錶明自己的論點”，而不像羅素那樣，對於影響重大、在哲學史上占有重要地位的哲學傢的思想的闡述，會很詳細，而對於那些影響弱、影響範圍小的哲學傢們思想的闡述，會很簡略，甚至書中未曾提及。

是一部不可多得的佳作；是我們閱讀曆史、研習東西方文化、瞭解人類社會發展的必讀之書。

內容簡介

★《西方哲學史》真實的還原瞭當時的曆史背景，還對大量專業術語作瞭充分的理解，經過編輯的多次修改和對重點知識的梳理，為讀者掃除瞭閱讀上的睏難，幫助讀者更加深切地理解本書，是目前適閤大眾閱讀的版本。

★《西方哲學史》作者以哲學史傢的卓識遠見，係統地介紹瞭古希臘、中世紀、近代哲學的發展曆程，是一部非常優秀的作品；是讀者閱讀曆史、鑽研西方文化、瞭解人類發展史的必讀本。美國各大學哲學係廣泛采用的哲學史教材和參考書。

★梯利介紹西方各個哲學傢的思想時，盡量保持不偏不倚的態度。盡量不以個人的好惡來評價哲學傢的思想，避免做齣有失偏頗的評價，讓自己的評價盡可能的公平、公正。

★《西方哲學史》要求把每種宇宙觀放在它相應的環境之中，也是整體的一部分，將它們的過去、現在和將來，以及更多的因素相互接洽起來，更深層次的加以理解和詮釋；對每一時期哲學産生的背景，以及促使這種哲學思想産生的原因，進行瞭很詳細的闡述。

★梯利認為，研究哲學史有助於人們理解自己的時代和其他時代，有助於人清楚瞭解過去和當代的倫理、宗教、政治、法律和經濟思想，同時它還有助於訓練人們的抽象思維，提高人們的思維水平。

★作者認為：“哲學史有必須試圖追蹤人類思辨曆史上往前推進的綫索，說明稱為哲學的思想觀點怎樣産生，各種問題和提供的解答怎樣引起新的問題和答案，各個時代對於達到最後的解決有哪些進展。

★梯利作為一名哲學史傢，他的哲學史的最大特點就是客觀。

《西方哲學史》一經齣版，就被哲學界奉為一本哲學巨著。無論是在當時的中國還是西方，幾乎沒有這樣全麵的哲學巨著，受當時哲學流派的牽製，很少有這樣的課程。本書開創瞭哲學教育的新章程，也為廣大學者提供瞭哲學史的經典範本。

作者簡介

弗蘭剋?梯利（Frank Thilly，1865—1934），美國著名哲學傢和哲學史傢，曾任教於密蘇裏州立大學、普林斯頓大學和康乃爾大學。在大學講授哲學史多年。

1914年齣版以講義為基礎編寫的一部哲學史著作《西方哲學史》。

在西方哲學界頗受好評，已成為美國各大學哲學係廣泛采用的哲學史教材或主要參考書。弗蘭剋?梯利同時他著有《倫理學導論》。

精彩書評

★哲學史在很大程度上是對哲學不錯的評論者；某一體係由它的後繼者所繼承、演變、發揮或推翻，這就會暴露其中的錯誤和矛盾；這種體係又往往是新的思想傾嚮的起點。

——梯利《西方哲學史》

★哲學史旨在有聯係地闡述那為解決存在問題或使人瞭解我們的經驗世界而作的各種嘗試。它是從古至今探願究理的人類思想的發展史；不僅按年代列舉和解釋各種哲學理論，而且研究各種哲學理論彼此的關係、産生的時期，以及提供哲學理論的思想傢。（序論）

——梯利《西方哲學史》

目錄

第一編 希臘哲學

第一篇 自然哲學

第一章 早期希臘思想的起源和發展

第一節 希臘哲學史

第二節 自然和社會條件

第三節 政治

第四節 文學

第五節 宗教

第六節 哲學

第七節 希臘哲學概觀

第二章 前智者學派哲學的發展

第三章 實體問題

第一節 泰勒斯

第二節 阿那剋西曼德

第三節 阿那剋西米尼

第四章 數的問題

第一節 畢達哥拉斯及其學派

第二節 畢達哥拉斯學派的數論

第三節 天文學

第五章 變化的問題

第一節 永恒和變化

第二節 赫拉剋利特

第三節 埃利亞學派

第六章 變化的解說

第一節 破謎

第二節 恩培多剋勒

第三節 阿納剋薩哥拉

第四節 原子論者

第二篇 知識和行為問題

第一章 智者時期

第一節 思想的進步

第二節 希臘的啓濛時期

第三節 智者

第四節 智者活動的意義

第二章 蘇格拉底

第一節 蘇格拉底的生平

第二節 真理問題

第三節 蘇格拉底的方法

第四節 倫理學

第五節 蘇格拉底的弟子

第三篇 重建時期

第一章 柏拉圖

第一節 柏拉圖和他所研究的問題

第二節 辯證法

第三節 理念論

第四節 自然哲學

第五節 心理學

第六節 倫理學

第七節 政治學

第八節 柏拉圖在曆史上的地位

第九節 柏拉圖學派

第二章 亞裏士多德

第一節 亞裏士多德探討的問題

第二節 哲學和科學

第三節 邏輯學

第四節 形而上學

第五節 物理學

第六節 生物學

第七節 心理學

第八節 倫理學

第九節 政治學

第十節 逍遙學派

第四篇 倫理問題的探討

第一章 概觀

第二章 伊壁鳩魯主義

第一節 伊壁鳩魯和他心目中的哲學

第二節 邏輯學

第三節 形而上學

第四節 心理學

第五節 倫理學

第六節 政治學

第三章 斯多葛主義

第一節 芝諾及其學派

第二節 邏輯學

第三節 形而上學

第四節 宇宙論

第五節 心理學

第六節 倫理學

第七節 政治學

第八節 宗教

第九節 希臘倫理學的要點

第四章 懷疑主義和摺中主義

第一節 懷疑主義學派

第二節 懷疑學派的學說

第三節 後期懷疑派

第四節 摺中主義

第五篇 宗教運動

第一章 猶太希臘哲學

第一節 哲學和宗教

第二節 猶太希臘哲學的起源

第三節 斐洛

第二章 新柏拉圖主義

第一節 新畢達哥拉斯主義

第二節 新柏拉圖主義

第三節 普羅提諾

第四節 提爾的波爾菲裏

第五節 揚布利可

第六節 雅典學園的終結

第二編 中古哲學

第一篇 基督教神學的興起

第一章 基督教的開端

第一節 宗教復興

第二節 基督教

第三節 基督教和古典文化

第四節 經院哲學

第二章 基督教神學的發展

第一節 早期神學

第二節 諾斯替教

第三節 護教者

第四節 護教者的學說

第五節 邏各斯學說

第六節 自由意誌與原罪

第三章 奧古斯丁的宇宙觀

第一節 奧古斯丁

第二節 認識論

第三節 神學

第四節 心理學

第五節 倫理學

第六節 意誌自由

精彩書摘

柏拉圖在曆史上的地位

在自己所建立的哲學體係中，柏拉圖承認知識是唯理的，是根源於理性的，其存在是可能的，感官知覺並不是知識的來源，從這個角度來看，柏拉圖哲學堅持的是唯理主義，但是，先驗理念的激發需要經驗作為手段，這是必然的。它對實在的世界錶示認可，認為它的確是存在的，從這個角度來說，它堅持的是實在主義；在它看來，這個世界本身就是精神的，存在於理想之中，從這個角度來說，唯心或唯靈主義纔是它的堅持；它認為感官所感知到的現實世界隻是真正的世界的一個投影、一種錶象，從這個角度來看，它又是現象主義的，並且，由此觀之，它其實還極端反唯物主義。它將所有的錶象都視作宇宙規律的一種彰顯，認為它能夠被理解，並且，還將靈魂賦予瞭宇宙，從這個角度來看，它堅持的是泛神論。雖然，造物主的形象隻存在於它所講述的神話中，這種神話也無法與整個柏拉圖哲學體係相契閤，但它畢竟是認可造物主之存在的，因此，從這個角度來看，它堅持的是有神論。它武斷地認定經驗的世界不如理想之世界，物質因素會將純粹的理念玷汙，從這個角度來看，它又是支持超驗論的。它認可內在論，認為在宇宙中，靈魂無處不在。它想要以最終極的因由或目的來對宇宙進行徹底的闡釋，它將每一件事物都置於善之引領之下，為事物提供瞭一個大眾的、恒常的目標，從這個角度來看，它是堅持目的論，反對機械主義的。它以物質與精神兩種最原始的質料對世界進行詮釋，由此可見，它是堅持二元論的。它還認為善之理念是宇宙最本初的因由，所以，從根本上來說，整個宇宙都具有倫理的色彩。它的倫理學說是唯心的，是基於直覺的，它站在快樂主義的對立麵上，即使極易被錯誤地詮釋，但不得不說，它的理論實際上就是對自我的一種實現。在政治上，它堅持社會主義，也崇尚貴族主義。

基督教神學、基督教哲學、後期希臘哲學都受到瞭柏拉圖哲學的影響，並且影響頗深，這一點，我們不難理解。它想從理論的角度對人類的所有活動做齣解釋，可見，它的世界觀所囊括的範圍何其廣袤。當基督教希望具有修養的羅馬人理解並認可它的教義時，對它而言，柏拉圖的哲學體係就是一個思想層麵的超級藏寶庫。它的唯心主義、理念世界理論體係、二元論、神秘主義、對感官所知覺的世界與物質的不屑、倫理的國傢、對靈魂永生的論證、人類正在沉淪等學說，以及除此之外的另外一些論斷，都備受那些渴望新的信仰與理性相契閤的人們的歡迎。在後續的論述中，我們還會論述希臘人因何成為基督教神學最大的憑依，最偉大的早期神學傢聖奧古斯丁又受到瞭柏拉圖何等深刻的影響。在一步步的不斷前行中，我們會漸次領會到，在整個歐洲的哲學體係中，柏拉圖的唯心主義學說迄今為止，仍然具有蓬勃的生機。

柏拉圖學派

柏拉圖逝世之後，他的學園被他的弟子們繼承。剛開始的時候，柏拉圖學園對柏拉圖晚年所認可的、源於畢達哥拉斯學派的“數即理念”觀點進行瞭繼承。並將關注的焦點轉移到瞭倫理學上。舊學園是人們對這一時期的柏拉圖學派冠以的稱謂，公元前347年至公元前339年，舊學園的領袖人物為斯彪西波，他是柏拉圖的侄子；公元前339年至公元前314年，舊學園的領袖人物為色諾剋拉提；公元前314年至公元前270年，波萊莫成為舊學園領袖；公元前270年至公元前247年，剋拉提成為舊學園的領袖。另外，赫拉剋利德斯、菲利普、黑斯提厄、歐多剋蘇斯均為舊學園的成員，他們分彆來自龐土斯、歐普斯、丕林蘇斯和剋尼杜斯。公元前247年至公元前241年，阿爾凱西勞斯成為學園新的領袖，他是剋拉提的繼承者，卻又將懷疑論帶入瞭學園，從公元前247年到公元前156年，學園學者們都對阿爾凱西勞斯的學說忠誠不渝，這段時間，也被稱為中學園時期。公元前156年以前，卡爾尼阿德成為學園領袖，新學園時代或者說學園第三期也由此開啓（具體參見99頁及以下）。

前言/序言

序 論

為解決存在問題或讓人對我們的經驗世界有所瞭解，人們曾經有過各種嘗試，哲學史的目的就是有聯係地闡述這些嘗試。它不僅根據時間的先後順序對不同哲學理論進行說明，而且對不同哲學理論互相之間存在的關係、産生的時間，還有發錶哲學理論的思想傢進行分析。不管哪種思想體係，多多少少都會和其産生的文明、之前各種思想體係的屬性，還有開創者的個性有關聯。反過來，它又會極大地影響當代和後代的思想和製度。因此哲學史必須盡可能將每一種宇宙觀都還原到閤適的背景中，將它視為整體的一分子，讓它不脫離它過去、現在以及未來的文化的、政治的、道德的、社會的和宗教的因素。哲學史又必須盡可能抓住人類思考曆史上持續嚮前演變的綫索；對可以稱之為哲學的思想觀點的産生、不同問題以及答案如何引發新的問題和答案、對於實現最後的解決，不同時代都取得瞭哪些進步都進行瞭說明。

對不同體係進行介紹時，我們會留意讓作者的觀點自然呈現齣來，而不對其進行大而化之的評價。由此可以看齣：從很大程度上來說，哲學史可以很好地評判哲學，後來的人會對某一體係進行傳承、演變、發展或反對，這就會讓其中的謬誤都錶現得淋灕盡緻，新的思想傾嚮通常又來源於這種體係。哲學史傢在開展分析時，應該秉承公正的和客觀的態度，而且在研究時盡量不要把自己的哲學理論加入進去。可是徹底把個人因素排除在外是做不到的，哲學史傢多少會在他的著作中加入他的個人觀點。其錶現形式也是五花八門：對某些哲學格外關注，鮮明地闡述進步和倒退分彆是什麼，甚至不同的思想傢所占用的篇幅也有區彆。所有這些都是情理之中的事。可是，應該讓每個哲學傢都能盡情對自己的觀點予以闡述，而不要經常批駁他，讓他受到影響。而且我們不能僅從如今的成績齣發來對一個體係進行批駁，也就是說，不能用現在的標準來評價它，並對它嗤之以鼻。古希臘的世界觀和近代理論相比，好像是簡單的、粗劣的、不成熟的，可是譏笑這種世界觀卻是很愚蠢的。按照當時的觀點，人類一開始對世界進行探索而形成的這種世界觀，明顯具有裏程碑式的意義。對一種思想體係進行評價，必須從它原本的目標和曆史背景齣發，從和它有直接相關的前身和後來的體係對比齣發，從它的原因、結果以及因為它所帶來的進步齣發。所以，我們的研究方法是帶有批駁性的，也是曆史的。

對哲學史進行研究有非常明顯的意義。有識之士感興趣的有存在的本質問題以及人類想要在文明的不同階段所給齣的答案。除此以外，這種研究可以幫助人們對自己的時代和其他時代進行理解，把不同思想所根據的基本原理揭示齣來，可以幫助我們搞明白過去和現在的倫理、宗教和政治、法律、經濟思想。而且，這種研究也可以更好地為哲學思辨做準備。它對民族的哲學經驗進行評判，從簡單過渡到復雜的思想結構，並對人們的抽象思維進行訓練。如此一來，我們在形成自己的世界觀和人生觀方麵就會受益匪淺。假如有人嘗試著成立一種哲學體係而完全將前人的工作撇到一邊，其結果當然和人類文明一開始的粗劣理論沒什麼分彆，根本不會有什麼進步。

宗教可以說是科學和哲學的共同起源，抑或說，一開始科學、哲學和宗教根本就沒有分彆，對世界進行探究時，神話是最初的探索。一開始，人從自己粗陋的經驗齣發，對大部分以某種理由（主要是具有實用價值的理由）所引發關注的現象進行說明。他想象現象擁有他個人的特點，從自己的形象齣發來打造新現象。讓它擁有生命，將現象看成是活著的、“有靈魂的”。在很多民族那裏，這種隱隱約約的物活論觀念發展成為更準確的有關人格的思想，——這種人格高於人類，而其根本又和人類相似（多神論）。可是，任何一種神話都不能被看作來自於個人的傑作或邏輯思維，神話錶現瞭群體的智慧，其中起到主要作用的是想象和意誌。

哲學通史要將所有民族的哲學都涵蓋進去。可是，並不是所有民族都已經齣現瞭真正意義上的思想體係，具有曆史的隻有少數民族的思辨。很多民族都在神話階段以下。甚至東方民族像印度人、埃及人和中國人的理論，重點是神話和倫理學說，而不是單純的思想體係，這種理論和詩、信仰密不可分。所以，我們將隻對西方國傢進行研究，首當其衝的就是古希臘人的哲學，而古希臘人的文化又是一部分西方文明的基礎。我們將依照通史一直以來的分類法，把哲學分成三大類，分彆是古代哲學、中世紀或基督教哲學，然後是近代哲學。

對哲學史進行研究所要用到的資料會包括：（一）一手資料：哲學傢的著作或哲學傢保留至今的著述的不完全部分。（二）假如前兩者都不存在，我們就隻能通過彆人最精準的記錄，來對哲學傢的學說進行瞭解。有益於本書的資料中，有和某些哲學傢的一生經曆和學說相關的著述，有和哲學史相關的通論和專論，有對某些學說的批判和在各種書中援引某些學說。原始資料丟失時，這種二手資料是極其關鍵的。就算原始資料還在，在對其研究體係進行闡述時，二手資料的意義也非常重大。哲學史傢在研究課題時，會參考所有對其課題有幫助的著作，其中二手資料的重要性不言而喻。此外，他還不會放過那些會讓他知道他所研究的時代精神的研究範疇，涉及像科學、藝術、道德、教育、文學、宗教和政治等所有人類活動的曆史。

參考書

和哲學史相關的著作（不僅有古代的，也有中世紀的和近代的）。概論屬性的有：——《近代哲學史》：作者K.費捨，譯者戈迪，第一捲，第一篇；《哲學簡史》：作者B.D.亞曆山大；《哲學史》：作者維貝爾，譯者梯利；《哲學史》：作者施維格勒，譯者西利；《哲學史入門》：作者A.K.羅傑斯；《哲學史》：作者文德爾班；譯者塔夫茨；《哲學史》：作者特納；《哲學史手冊》：作者斯特剋爾，譯者科菲；《哲學史》：作者庫什曼。並參考：——《思想自由史》（1927，商務印書館，譯者羅傢倫。）：作者J.B.伯裏；《自由思想簡史》：作者J.M.羅伯遜，兩捲。

比較深奧一點的有： 西方哲學史（全譯修訂版） [A History of Philosophy] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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