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编辑推荐

★《西方哲学史》是梯利在康奈尔大学教书时编写的教材；出版于1914年，书一经出版，就被哲学界奉为教科书。

★梯利的难能可贵之处在于，认为哲学史必须力求把每一种宇宙观放在它适当的背景中，把它看成是有机整体的一部分，把它同过去、现在和将来，文化的、政治的、道德的、社会的和宗教的因素联系起来，系统而有机地诠释、解析。

总体来说，梯利这样的一部著作：以哲学史家的远见卓识，生动全面系统地介绍了古希腊、中世纪、近代哲学的发展历程，落笔非常客观。

★在这之前，无论中西方，鲜有像样的哲学史专著，即使大学里的哲学系也是为各家哲学流派所控制，很少讲授现代意义的哲学史课程。可以说梯利的这本书开创了哲学史教育的新局面，提供了哲学史编写的范本。

★梯利认为，西方哲学史是一部人类思想的发展史，但又不仅仅只是一部思想史，它是为了解决存在问题或使人了解我们的经验世界。

文德尔班用新康德主义的观点去写“西方哲学史”，其感性大于理性；罗素用逻辑原子主义的观点去写“西方哲学史”，理性大于感性；梯利从一位哲学史家的角度去写“西方哲学史”，力求能用不偏不倚的态度，去写哲学史上的每位哲学家。这三位的哲学史，虽然风格迥异，但各有其不可取代的价值。

★ 梯利的西方哲学史的另外一个特点：是对哲学家列举的细致。就像他说的“应当让每个哲学家有机会充分地表明自己的论点”，而不像罗素那样，对于影响重大、在哲学史上占有重要地位的哲学家的思想的阐述，会很详细，而对于那些影响弱、影响范围小的哲学家们思想的阐述，会很简略，甚至书中未曾提及。

是一部不可多得的佳作；是我们阅读历史、研习东西方文化、了解人类社会发展的必读之书。

内容简介

★《西方哲学史》真实的还原了当时的历史背景，还对大量专业术语作了充分的理解，经过编辑的多次修改和对重点知识的梳理，为读者扫除了阅读上的困难，帮助读者更加深切地理解本书，是目前适合大众阅读的版本。

★《西方哲学史》作者以哲学史家的卓识远见，系统地介绍了古希腊、中世纪、近代哲学的发展历程，是一部非常优秀的作品；是读者阅读历史、钻研西方文化、了解人类发展史的必读本。美国各大学哲学系广泛采用的哲学史教材和参考书。

★梯利介绍西方各个哲学家的思想时，尽量保持不偏不倚的态度。尽量不以个人的好恶来评价哲学家的思想，避免做出有失偏颇的评价，让自己的评价尽可能的公平、公正。

★《西方哲学史》要求把每种宇宙观放在它相应的环境之中，也是整体的一部分，将它们的过去、现在和将来，以及更多的因素相互接洽起来，更深层次的加以理解和诠释；对每一时期哲学产生的背景，以及促使这种哲学思想产生的原因，进行了很详细的阐述。

★梯利认为，研究哲学史有助于人们理解自己的时代和其他时代，有助于人清楚了解过去和当代的伦理、宗教、政治、法律和经济思想，同时它还有助于训练人们的抽象思维，提高人们的思维水平。

★作者认为：“哲学史有必须试图追踪人类思辨历史上往前推进的线索，说明称为哲学的思想观点怎样产生，各种问题和提供的解答怎样引起新的问题和答案，各个时代对于达到最后的解决有哪些进展。

★梯利作为一名哲学史家，他的哲学史的最大特点就是客观。

《西方哲学史》一经出版，就被哲学界奉为一本哲学巨著。无论是在当时的中国还是西方，几乎没有这样全面的哲学巨著，受当时哲学流派的牵制，很少有这样的课程。本书开创了哲学教育的新章程，也为广大学者提供了哲学史的经典范本。

作者简介

弗兰克?梯利（Frank Thilly，1865—1934），美国著名哲学家和哲学史家，曾任教于密苏里州立大学、普林斯顿大学和康乃尔大学。在大学讲授哲学史多年。

1914年出版以讲义为基础编写的一部哲学史著作《西方哲学史》。

在西方哲学界颇受好评，已成为美国各大学哲学系广泛采用的哲学史教材或主要参考书。弗兰克?梯利同时他著有《伦理学导论》。

精彩书评

★哲学史在很大程度上是对哲学不错的评论者；某一体系由它的后继者所继承、演变、发挥或推翻，这就会暴露其中的错误和矛盾；这种体系又往往是新的思想倾向的起点。

——梯利《西方哲学史》

★哲学史旨在有联系地阐述那为解决存在问题或使人了解我们的经验世界而作的各种尝试。它是从古至今探愿究理的人类思想的发展史；不仅按年代列举和解释各种哲学理论，而且研究各种哲学理论彼此的关系、产生的时期，以及提供哲学理论的思想家。（序论）

——梯利《西方哲学史》

目录

第一编 希腊哲学

第一篇 自然哲学

第一章 早期希腊思想的起源和发展

第一节 希腊哲学史

第二节 自然和社会条件

第三节 政治

第四节 文学

第五节 宗教

第六节 哲学

第七节 希腊哲学概观

第二章 前智者学派哲学的发展

第三章 实体问题

第一节 泰勒斯

第二节 阿那克西曼德

第三节 阿那克西米尼

第四章 数的问题

第一节 毕达哥拉斯及其学派

第二节 毕达哥拉斯学派的数论

第三节 天文学

第五章 变化的问题

第一节 永恒和变化

第二节 赫拉克利特

第三节 埃利亚学派

第六章 变化的解说

第一节 破谜

第二节 恩培多克勒

第三节 阿纳克萨哥拉

第四节 原子论者

第二篇 知识和行为问题

第一章 智者时期

第一节 思想的进步

第二节 希腊的启蒙时期

第三节 智者

第四节 智者活动的意义

第二章 苏格拉底

第一节 苏格拉底的生平

第二节 真理问题

第三节 苏格拉底的方法

第四节 伦理学

第五节 苏格拉底的弟子

第三篇 重建时期

第一章 柏拉图

第一节 柏拉图和他所研究的问题

第二节 辩证法

第三节 理念论

第四节 自然哲学

第五节 心理学

第六节 伦理学

第七节 政治学

第八节 柏拉图在历史上的地位

第九节 柏拉图学派

第二章 亚里士多德

第一节 亚里士多德探讨的问题

第二节 哲学和科学

第三节 逻辑学

第四节 形而上学

第五节 物理学

第六节 生物学

第七节 心理学

第八节 伦理学

第九节 政治学

第十节 逍遥学派

第四篇 伦理问题的探讨

第一章 概观

第二章 伊壁鸠鲁主义

第一节 伊壁鸠鲁和他心目中的哲学

第二节 逻辑学

第三节 形而上学

第四节 心理学

第五节 伦理学

第六节 政治学

第三章 斯多葛主义

第一节 芝诺及其学派

第二节 逻辑学

第三节 形而上学

第四节 宇宙论

第五节 心理学

第六节 伦理学

第七节 政治学

第八节 宗教

第九节 希腊伦理学的要点

第四章 怀疑主义和折中主义

第一节 怀疑主义学派

第二节 怀疑学派的学说

第三节 后期怀疑派

第四节 折中主义

第五篇 宗教运动

第一章 犹太希腊哲学

第一节 哲学和宗教

第二节 犹太希腊哲学的起源

第三节 斐洛

第二章 新柏拉图主义

第一节 新毕达哥拉斯主义

第二节 新柏拉图主义

第三节 普罗提诺

第四节 提尔的波尔菲里

第五节 扬布利可

第六节 雅典学园的终结

第二编 中古哲学

第一篇 基督教神学的兴起

第一章 基督教的开端

第一节 宗教复兴

第二节 基督教

第三节 基督教和古典文化

第四节 经院哲学

第二章 基督教神学的发展

第一节 早期神学

第二节 诺斯替教

第三节 护教者

第四节 护教者的学说

第五节 逻各斯学说

第六节 自由意志与原罪

第三章 奥古斯丁的宇宙观

第一节 奥古斯丁

第二节 认识论

第三节 神学

第四节 心理学

第五节 伦理学

第六节 意志自由

精彩书摘

柏拉图在历史上的地位

在自己所建立的哲学体系中，柏拉图承认知识是唯理的，是根源于理性的，其存在是可能的，感官知觉并不是知识的来源，从这个角度来看，柏拉图哲学坚持的是唯理主义，但是，先验理念的激发需要经验作为手段，这是必然的。它对实在的世界表示认可，认为它的确是存在的，从这个角度来说，它坚持的是实在主义；在它看来，这个世界本身就是精神的，存在于理想之中，从这个角度来说，唯心或唯灵主义才是它的坚持；它认为感官所感知到的现实世界只是真正的世界的一个投影、一种表象，从这个角度来看，它又是现象主义的，并且，由此观之，它其实还极端反唯物主义。它将所有的表象都视作宇宙规律的一种彰显，认为它能够被理解，并且，还将灵魂赋予了宇宙，从这个角度来看，它坚持的是泛神论。虽然，造物主的形象只存在于它所讲述的神话中，这种神话也无法与整个柏拉图哲学体系相契合，但它毕竟是认可造物主之存在的，因此，从这个角度来看，它坚持的是有神论。它武断地认定经验的世界不如理想之世界，物质因素会将纯粹的理念玷污，从这个角度来看，它又是支持超验论的。它认可内在论，认为在宇宙中，灵魂无处不在。它想要以最终极的因由或目的来对宇宙进行彻底的阐释，它将每一件事物都置于善之引领之下，为事物提供了一个大众的、恒常的目标，从这个角度来看，它是坚持目的论，反对机械主义的。它以物质与精神两种最原始的质料对世界进行诠释，由此可见，它是坚持二元论的。它还认为善之理念是宇宙最本初的因由，所以，从根本上来说，整个宇宙都具有伦理的色彩。它的伦理学说是唯心的，是基于直觉的，它站在快乐主义的对立面上，即使极易被错误地诠释，但不得不说，它的理论实际上就是对自我的一种实现。在政治上，它坚持社会主义，也崇尚贵族主义。

基督教神学、基督教哲学、后期希腊哲学都受到了柏拉图哲学的影响，并且影响颇深，这一点，我们不难理解。它想从理论的角度对人类的所有活动做出解释，可见，它的世界观所囊括的范围何其广袤。当基督教希望具有修养的罗马人理解并认可它的教义时，对它而言，柏拉图的哲学体系就是一个思想层面的超级藏宝库。它的唯心主义、理念世界理论体系、二元论、神秘主义、对感官所知觉的世界与物质的不屑、伦理的国家、对灵魂永生的论证、人类正在沉沦等学说，以及除此之外的另外一些论断，都备受那些渴望新的信仰与理性相契合的人们的欢迎。在后续的论述中，我们还会论述希腊人因何成为基督教神学最大的凭依，最伟大的早期神学家圣奥古斯丁又受到了柏拉图何等深刻的影响。在一步步的不断前行中，我们会渐次领会到，在整个欧洲的哲学体系中，柏拉图的唯心主义学说迄今为止，仍然具有蓬勃的生机。

柏拉图学派

柏拉图逝世之后，他的学园被他的弟子们继承。刚开始的时候，柏拉图学园对柏拉图晚年所认可的、源于毕达哥拉斯学派的“数即理念”观点进行了继承。并将关注的焦点转移到了伦理学上。旧学园是人们对这一时期的柏拉图学派冠以的称谓，公元前347年至公元前339年，旧学园的领袖人物为斯彪西波，他是柏拉图的侄子；公元前339年至公元前314年，旧学园的领袖人物为色诺克拉提；公元前314年至公元前270年，波莱莫成为旧学园领袖；公元前270年至公元前247年，克拉提成为旧学园的领袖。另外，赫拉克利德斯、菲利普、黑斯提厄、欧多克苏斯均为旧学园的成员，他们分别来自庞土斯、欧普斯、丕林苏斯和克尼杜斯。公元前247年至公元前241年，阿尔凯西劳斯成为学园新的领袖，他是克拉提的继承者，却又将怀疑论带入了学园，从公元前247年到公元前156年，学园学者们都对阿尔凯西劳斯的学说忠诚不渝，这段时间，也被称为中学园时期。公元前156年以前，卡尔尼阿德成为学园领袖，新学园时代或者说学园第三期也由此开启（具体参见99页及以下）。

前言/序言

序 论

为解决存在问题或让人对我们的经验世界有所了解，人们曾经有过各种尝试，哲学史的目的就是有联系地阐述这些尝试。它不仅根据时间的先后顺序对不同哲学理论进行说明，而且对不同哲学理论互相之间存在的关系、产生的时间，还有发表哲学理论的思想家进行分析。不管哪种思想体系，多多少少都会和其产生的文明、之前各种思想体系的属性，还有开创者的个性有关联。反过来，它又会极大地影响当代和后代的思想和制度。因此哲学史必须尽可能将每一种宇宙观都还原到合适的背景中，将它视为整体的一分子，让它不脱离它过去、现在以及未来的文化的、政治的、道德的、社会的和宗教的因素。哲学史又必须尽可能抓住人类思考历史上持续向前演变的线索；对可以称之为哲学的思想观点的产生、不同问题以及答案如何引发新的问题和答案、对于实现最后的解决，不同时代都取得了哪些进步都进行了说明。

对不同体系进行介绍时，我们会留意让作者的观点自然呈现出来，而不对其进行大而化之的评价。由此可以看出：从很大程度上来说，哲学史可以很好地评判哲学，后来的人会对某一体系进行传承、演变、发展或反对，这就会让其中的谬误都表现得淋漓尽致，新的思想倾向通常又来源于这种体系。哲学史家在开展分析时，应该秉承公正的和客观的态度，而且在研究时尽量不要把自己的哲学理论加入进去。可是彻底把个人因素排除在外是做不到的，哲学史家多少会在他的著作中加入他的个人观点。其表现形式也是五花八门：对某些哲学格外关注，鲜明地阐述进步和倒退分别是什么，甚至不同的思想家所占用的篇幅也有区别。所有这些都是情理之中的事。可是，应该让每个哲学家都能尽情对自己的观点予以阐述，而不要经常批驳他，让他受到影响。而且我们不能仅从如今的成绩出发来对一个体系进行批驳，也就是说，不能用现在的标准来评价它，并对它嗤之以鼻。古希腊的世界观和近代理论相比，好像是简单的、粗劣的、不成熟的，可是讥笑这种世界观却是很愚蠢的。按照当时的观点，人类一开始对世界进行探索而形成的这种世界观，明显具有里程碑式的意义。对一种思想体系进行评价，必须从它原本的目标和历史背景出发，从和它有直接相关的前身和后来的体系对比出发，从它的原因、结果以及因为它所带来的进步出发。所以，我们的研究方法是带有批驳性的，也是历史的。

对哲学史进行研究有非常明显的意义。有识之士感兴趣的有存在的本质问题以及人类想要在文明的不同阶段所给出的答案。除此以外，这种研究可以帮助人们对自己的时代和其他时代进行理解，把不同思想所根据的基本原理揭示出来，可以帮助我们搞明白过去和现在的伦理、宗教和政治、法律、经济思想。而且，这种研究也可以更好地为哲学思辨做准备。它对民族的哲学经验进行评判，从简单过渡到复杂的思想结构，并对人们的抽象思维进行训练。如此一来，我们在形成自己的世界观和人生观方面就会受益匪浅。假如有人尝试着成立一种哲学体系而完全将前人的工作撇到一边，其结果当然和人类文明一开始的粗劣理论没什么分别，根本不会有什么进步。

宗教可以说是科学和哲学的共同起源，抑或说，一开始科学、哲学和宗教根本就没有分别，对世界进行探究时，神话是最初的探索。一开始，人从自己粗陋的经验出发，对大部分以某种理由（主要是具有实用价值的理由）所引发关注的现象进行说明。他想象现象拥有他个人的特点，从自己的形象出发来打造新现象。让它拥有生命，将现象看成是活着的、“有灵魂的”。在很多民族那里，这种隐隐约约的物活论观念发展成为更准确的有关人格的思想，——这种人格高于人类，而其根本又和人类相似（多神论）。可是，任何一种神话都不能被看作来自于个人的杰作或逻辑思维，神话表现了群体的智慧，其中起到主要作用的是想象和意志。

哲学通史要将所有民族的哲学都涵盖进去。可是，并不是所有民族都已经出现了真正意义上的思想体系，具有历史的只有少数民族的思辨。很多民族都在神话阶段以下。甚至东方民族像印度人、埃及人和中国人的理论，重点是神话和伦理学说，而不是单纯的思想体系，这种理论和诗、信仰密不可分。所以，我们将只对西方国家进行研究，首当其冲的就是古希腊人的哲学，而古希腊人的文化又是一部分西方文明的基础。我们将依照通史一直以来的分类法，把哲学分成三大类，分别是古代哲学、中世纪或基督教哲学，然后是近代哲学。

对哲学史进行研究所要用到的资料会包括：（一）一手资料：哲学家的著作或哲学家保留至今的著述的不完全部分。（二）假如前两者都不存在，我们就只能通过别人最精准的记录，来对哲学家的学说进行了解。有益于本书的资料中，有和某些哲学家的一生经历和学说相关的著述，有和哲学史相关的通论和专论，有对某些学说的批判和在各种书中援引某些学说。原始资料丢失时，这种二手资料是极其关键的。就算原始资料还在，在对其研究体系进行阐述时，二手资料的意义也非常重大。哲学史家在研究课题时，会参考所有对其课题有帮助的著作，其中二手资料的重要性不言而喻。此外，他还不会放过那些会让他知道他所研究的时代精神的研究范畴，涉及像科学、艺术、道德、教育、文学、宗教和政治等所有人类活动的历史。

参考书

和哲学史相关的著作（不仅有古代的，也有中世纪的和近代的）。概论属性的有：——《近代哲学史》：作者K.费舍，译者戈迪，第一卷，第一篇；《哲学简史》：作者B.D.亚历山大；《哲学史》：作者维贝尔，译者梯利；《哲学史》：作者施维格勒，译者西利；《哲学史入门》：作者A.K.罗杰斯；《哲学史》：作者文德尔班；译者塔夫茨；《哲学史》：作者特纳；《哲学史手册》：作者斯特克尔，译者科菲；《哲学史》：作者库什曼。并参考：——《思想自由史》（1927，商务印书馆，译者罗家伦。）：作者J.B.伯里；《自由思想简史》：作者J.M.罗伯逊，两卷。

比较深奥一点的有： 西方哲学史（全译修订版） [A History of Philosophy] 电子书 下载 mobi epub pdf txt

大学时流行读尼采和叔本华，当时茫然。今又重读叔本华，深以为然！

这本更是经典之作，单看一看编委会成员就知道了，学习一些经济知识，社会人不能不了解

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