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编辑推荐

　　《礼记集说》是陈澔个人对《礼记》的注解，其特色是“不废汉唐注疏，兼采宋儒义理之说”，“承诸子之说而有所取舍”，“喜浅近之说”。是宋元人以义理注经的代表作之一。本次点校，以清武英殿刻本（十卷）为底本，取清乾隆间怡府刊巾箱本（十卷）、同治十一年（1872）山东书局本（十卷）为校本，并适当参考《中国再造善本》影印元天历元年郑明德宅刻本。点校精审。

内容简介

　　《礼记》49篇，是一部先秦至秦汉时期的礼学文献选编。是研究中国古代的礼制，或研究儒学学术思想史的必读书籍。《四库全书总目提要》：“明初，始定《礼记》用陈澔注，胡广等修《五经大全》，《礼记）亦以澔注为主，用以取士，遂诵习相沿。”

作者简介

　　金晓东，男，2007年获山东大学古典文献学硕士学位，师从著名经学家刘晓东先生，研究方向为传统儒学、文字音韵训诂学；2010年获得复旦大学文学博士学位，师从著名目录版本学家吴格先生，研究方向版本目录学、古籍校释学；2010年进入山东大学博士后流动站，师从著名文献学家杜泽逊先生至今。

目录

礼记集说序
卷之一
曲礼上第一
曲礼下第二
卷之二
檀弓上第三
檀公下第四
卷之三
王制第五
月令第六
卷之四
曾子问第七
文王世子第八
礼运第九
卷之五
礼器第十
郊特牲第十一
内则第十二
卷之六
玉藻第十三
明堂位第十四
丧服小记第十五
大传第十六
少仪第十七
学记第十八
卷之七
乐记第十九
杂记上第二十
杂记下第二十一
卷之八
丧大记第二十二
祭法第二十三
祭义第二十四
祭统第二十五
经解第二十六
卷之九
哀公问第二十七
仲尼燕居第二十八
孔子闲居第二十九
坊记第三十
中庸第三十一
表记第三十二
缁衣第三十三
奔丧第三十四
卷之十
问丧第三十五
服问第三十六
间传第三十七
三年问第三十八
深衣第三十九
投壶第四十
儒行第四十一
大学第四十二
冠义第四十三
昏义第四十四
乡饮酒义第四十五
射义第四十六
燕义第四十七
聘义第四十八
丧服四制第四十九

前言/序言

　　金晓东
　　《礼记》，又称《小戴礼记》、《小戴记》、《小戴礼》，凡四十九篇，是一部先秦至秦汉时期的礼学文献选编。该书最初为西汉时期的戴圣编纂。自古研究《礼记》之专著，据王锷先生《三礼研究论著提要》统计，不计三礼综论、通礼、杂礼类，有780种，版本千余，有清一代即有万斯大《礼记偶笺》、江永《礼记训义择言》、惠栋《禘说》、焦循《礼记补疏》、俞樾《礼记异文笺》等优秀著作。在汗牛充栋的著作之中，元代学者陈澔所著《礼记集说》，始终在经学史上占据一席之地，此书虽以简便浅近著称，然而在明清四百年间，发挥着独特的历史作用。
　　陈澔（约1261-1341），字大可，江西南康府都昌马陂人（今江西省都昌县），生于宋末，入元隐居，精于礼学，有《礼记集说》、《夫子石刻像记》传世。清《四库全书总目提要》评论陈澔《礼记集说》云：“《礼记》者汉唐莫善于郑、孔，而郑注简奥，孔疏典赡，皆不似澔注之浅显。宋代莫善于卫湜，而卷帙繁富亦不似澔注之简便。”
　　明清之际，陈澔因是朱熹四传弟子（其父陈大猷（1198-1250）师从理学家饶鲁（1193-1264），饶鲁师从黄榦（1152-1221），黄榦乃朱熹（1130-1200）女婿），且他的《礼记集说》注文摆脱以往繁琐注解风格，力主简明扼要，且出于对朱熹《四书章句集注》尊重，对于《中庸》、《大学》二章，阙不做注，符合明代思想潮流。因此，明代初期，胡广（1369-1418）等奉敕修《五经大全》时，《礼记》就选择以陈澔注为主。永乐以后，仍用陈澔注文，并立于学官，用以科考取士，清初仍之，对明清读书人影响颇深。
　　陈澔生平，《元史》无传，《宋元学案》卷八十三有小传云“字可大，东斋先生大猷子。于宋季不求闻达，博学好古，有《礼记集说》行于世，学者称为云庄先生，年八十有二卒。元奎章学士虞集题其墓曰‘经师陈先生之墓’。”从《宋元学案》、《宋元学案补遗》以及方志等文献来看，其生卒及称号说法不一。陈澔由宋入元始终未仕，一直归隐讲学，故其生卒无确切文献记录。清人钱大昕《疑年录》云：“陈可大八十一，生宋景定二年辛酉（1261），卒元至正元年辛巳（1341）。”余嘉锡《疑年录稽疑》认为存疑俟考。今人李才栋之《对《宋元学案》中陈澔传略的一些考证》依据康熙《都昌县志》中所载残缺碑文“至正辛巳十月己丑卒，享年八十有二”，认为陈生于宋景定元年（1260），至正元年辛巳十月巳丑（1341）卒。今人张海亮等《江西都昌陈澔考证》则据元代危素（1303-1372）所书墓志铭，认为陈澔生于宋景定二年（1261）十月，卒于至正元年（1341）十一月己丑。宋代卫湜（字正叔，号栋斋，南宋昆山县人）宝应间撰《礼记集说》一百六十卷，采摭群言，最为赅博。陈澔此书与卫氏书同名，然博约不侔，用意各异。明、清儒者为区分卫、陈二书，又称陈氏所著为《礼记陈氏集说》、《云庄礼记集说》，其中后者源于世传陈澔有字曰“云庄”。关于陈澔之字号，虎维铎先生从文献实证出发，据明正德《南康府志》、嘉靖《江西通志》、清同治《都昌县志》，认为陈澔号“云住”，而非“云庄”（《儒藏》精华编之《礼记集说校点说明》）。然南京大学苏成爱先生在《陈氏礼记集说研究》（2007年硕士论文，方向东先生指导）认为依然当作“云庄”，而非“云住”，其论似略胜。
　　陈澔自序云“欲以坦明之说，使初学读之，即了其意。”故此书之特点为浅显易懂。但清儒对陈书批评甚多，清初朱彝尊《经义考》讥其为“兔园册子”。清陆元辅、纳兰性德《陈氏礼记集说补》贬其“疏舛太甚”。清代四库馆臣云:“特礼文奥赜，骤读为难，因其疏解，得知门径，以渐进而求于古，于初学之士，固亦不为无益。是以国朝定制亦姑仍旧贯以便童蒙然。”其评价相对客观。《礼记集说》中除陈澔个人注文外，还多引郑玄注、孔颖达疏、蔡邕、杜预等汉晋学者之说，另外宋元学者观点如程颢、朱熹、张载、王时潜、刘砺、吕大临、饶鲁等学说亦多引用。文字、训诂、音读为后世所加，多本唐孔颖达注疏，音读与陆德明《经典释文》有异，然因传世《礼记集说》版本不一，音义亦迥异，如明刻本依《洪武正韵》，清武英殿本仍之。
　　此书版本流传情况较为复杂。元天历元年（1328）郑明德宅刻本是其初刻本，凡十六卷。今国内所存者，皆为残本，未见全帙。至明代，科举考试规定用此书，传刻颇多。明前中期主要沿袭元十六卷本。正统十二年（1447）明英宗命司礼监重刻十六卷本，颁发各地以为范本。除此而外，明代又先后出现了三十卷本和十卷本。永乐年间，胡广奉敕輯《礼记集说大全》，以《集说》十六卷本为基础，补入其他四十二家注，扩充为三十卷之《大全》。成化中，娄谦等人因《大全》卷帙浩繁，不便阅读，又从中摘出陈氏集说，梓行于世，是为《礼记集说》三十卷之始。弘治间又有建阳书户合并三十卷本为十卷本。有清一代，十卷本盛行。《四库全书》本和武英殿刻本即为十卷本。
　　本次点校，以清武英殿十卷本为底本，以清乾隆初怡府刻《礼记集说》巾箱本（巴蜀出版社1989年影印本）、元天历元年（1328）郑明德宅刻十六卷本（国家图书馆出版社《中华再造善本?金元编》）为参考本。标点过程中，参考了陈戍国先生点校的简体本《周礼?仪礼?礼记》（岳麓书社1989年版）、杨天宇先生《礼记译注》（上海古籍出版社1994年版）、王文锦先生《礼记译解》（中华书局2001年版）、《礼记集说》万久富先生整理本（凤凰出版社2010年版）、北京大学《儒藏》精华编虎维铎先生校点本。相关问题参考了戴雅萍女士《陈澔《礼记集说》平议》、苏成爱先生《陈氏礼记集说研究》、刘千慧女士《陈澔《礼记集说》之版本析论》等。
　　因丛书需要，全部为简体标点，少数古体字因与无规范之简体故依旧保持原貌，如“襵”、“箸”、“筯”等。另如“適”，简化字做“适”，然“適”做“嫡”义时，依照陈戍国先生点校白文三礼先例，一律做“适”字形，其他字形仿此例，如“于”、“於”。若底本与参考本内容不符，择善而从。如陈氏《礼记集说》卷一“外言不入於梱，内言不出於梱”，其注引宋卫湜《礼记集说》云“方氏曰，两相丽之謂离”。元郑明德宅十六卷本做“方氏曰，两相离之謂离”，“丽”此处做“离”。然明本、清本均作“丽”，依据文义，作“丽”更妥。
　　本书点校凡例如下：
　　一、本次点校以清武英殿《礼记集说》十卷为底本，以元天历元年（1328）郑明德宅刻十六卷本、清乾隆初怡亲王府刻《五经四书》巾箱十卷本为参考本。
　　二、本书将《礼记》经文与陈澔注文分开编辑，将小字双行注文改为摘出，集中于每一段经文之下。《礼记》经文的分段，参照了杨天宇先生《礼记译注》的分段方式。
　　三、为方便读者的阅读与利用，本书采取简体字出版，对某些必要的古人姓名、地名、乐曲名、礼器名、国名、地名、名物等，适当选择保留繁体字型。底本及参校本出现的异体字，则根据陈戍国、杨天宇等前辈出版的简体“三礼”标点本做统一处理。
　　四、为保持底本原貌。清武英殿本陈澔注文之后的文字、训诂、音韵内容，有“○”号间隔，以示与陈注区别，本次整理保留“○”号。另外各别经文出有表示句读的“句”字，本次也予以保留。
　　五、本次点校，对于底本的讹误、异体字等，则出校语。底本存在明显错误者，如“己”、“已”、“巳”等，径改，不再出校语。
　　六、全书标点依照现行标点规则。其中书名号，凡是独立著作，均加书名号，如《仪礼》、《周礼》、《汉书》等，古人对原著作的注、笺、疏等形式的著作，则不加书名号，如《毛诗》注、《礼记》疏、《庄子》注等，但是已经列为经典者如《左传》、《公羊传》、《毛传》则另当别论。
　　整理者学殖浅陋，谫劣弥甚，本次承乏而为，不善之处，恭请读者斧正。点校期间，获得上海古籍出版社领导、资深编辑张千卫、颜敏翔先生之大力支持，特别是张千卫先生，业务专精，令人佩服，不辞辛劳，多次指导纠缪，可谓惠我良多，在此深表谢意！
　　附录
　　陈氏《礼记集说》，据万久富先生考证，其所引用宋元之际学者观点多达三十一家之多，有程子（程颢）、朱子（朱熹）、张子（张载）、石梁王氏（王时潜）、刘氏（长乐刘砺）、吕氏（蓝田吕大临）、应氏（金华）、方氏（严陵）、双峰先生（饶鲁）、陆氏、马氏、朱氏、冯氏、成氏等，所涉书籍有些业已失传，如王时潜《石梁文集》仅存目。现依照陈氏《集说》注文出现书名，略作勾稽，可得陈氏《集说》相关书籍如下：
　　《尚书》大传（汉）伏生
　　《大戴礼记》（汉）戴德
　　《礼记》（汉）郑玄
　　《仪礼》（汉）郑玄
　　《周礼》注（汉）郑玄
　　《白虎通义》（汉）班固
　　《孟子》注（汉）赵岐
　　《国语解》（三国吴）韦昭
　　《春秋左传集解》（晋）杜预
　　《尔雅》注（晋）郭璞
　　《孝经》注（唐）唐玄宗
　　《周易正义》（唐）孔颖达
　　《礼记注疏》（唐）孔颖达
　　《毛诗正义》（唐）孔颖达
　　《尚书正义》（唐）孔颖达
　　《程氏遗书》（宋）程颢
　　《张子全书》（宋）张载
　　《四书集注》（宋）朱熹
　　《礼记传》（宋）吕大临
　　《程董二先生学则》（宋）饶鲁
　　《礼记集说》（宋）卫湜
　　《仪礼图》（宋）杨复
　　《说文解字》（汉）许慎
　　《经典释文》（唐）陆德明
　　《汉书》注（唐）颜师古
　　《吕氏春秋》（先秦）吕不韦
　　《庄子》注（晋）郭向
　　《独断》（汉）蔡邕
　　《唐本草》（唐）苏敬

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《近思录》自朱熹、吕祖谦辑就之后，七八百年来流布极广，在历史上一直被奉为理学入门要籍，被誉为“学者入道之阶梯”。因而历史上传刻、注释、续编、仿编等各种整理形式的文本众多，据统计有300多种，但与之形成鲜明对照的，该书一直未有便于今天读者阅读的注释性标点整理本。

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