漢譯世界學術名著叢書：曆史理性批判文集 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

繁體網頁||簡體網頁

☆☆☆☆☆

[德] 康德 著

圖書標籤:

• 曆史學
• 哲學
• 西方哲學
• 理性主義
• 批判理論
• 學術著作
• 譯著
• 文化
• 思想史
• 文集

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100011020

版次：1

商品編碼：12132565

包裝：精裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：1990-11-01

用紙：膠版紙

頁數：218

正文語種：中文

內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：曆史理性批判文集》收錄康德於17841797年間（60歲至73歲）所寫的論文8篇，包括康德有關曆史哲學和政治哲學的全部主要著作在內。
　　《漢譯世界學術名著叢書：曆史理性批判文集》的中心思想是為人類朝嚮普遍法治的公民社會而進步的信念進行論證。在他看來，這個信念的依據在於它不是不可能的，而不在於它無論如何是會實現的。

目錄

世界公民觀點之下的普遍曆史觀念（1784）
答復這個問題：“什麼是啓濛運動？”（1784）
評赫德爾《人類曆史哲學的觀念》（1785）
人類曆史起源臆測（1785）
萬物的終結（1794）
永久和平論（1795）
重提這個問題：人類是在不斷朝著改善前進嗎？（1797）
論通常的說法：這在理論上可能是正確的，但在實踐上
是行不通的（1793）
譯名對照錶

精彩書摘

　　《漢譯世界學術名著叢書：曆史理性批判文集》：
　　2.國際權利的觀念預先假定有許多互相獨立的毗鄰國傢的分彆存在，盡管這樣一種狀態其本身已經就是一種戰爭狀態瞭（假如沒有一種各個國傢的聯閤體來預防敵對行動爆發的話）；可是從理性觀念看來，就是這樣也要勝於各個國傢在另一個淩駕於一切之上的並且朝著大一統的君主製過渡的權力之下閤並為一體，因為法律總是隨著政權範圍的擴大而越發喪失它的分量的，而一個沒有靈魂的專製政體在它根除瞭善的萌芽之後，終於也就會淪於無政府狀態。然而每一個國傢（或者說它的領袖）卻都在這樣嚮往著要以這一方式而進入持久和平的狀態，可能的話還要統治全世界。但是大自然則要求它是另一樣。——大自然采用瞭兩種手段使得各個民族隔離開來不至於混閤，即語言的不同與宗教的不同②；它們確實導緻瞭互相敵視的傾嚮和戰爭的藉口，但是隨著文化的增長和人類逐步接近於更大的原則一緻性，卻也會引嚮一種對和平的諒解，它不像那種專製主義（在自由的墳場上）那樣是通過削弱所有的力量，而是通過它們在最生氣蓬勃的競爭的平衡之中産生齣來並且得到保障的。
　　3.正如大自然很聰明地分隔開瞭各個民族，而每一個國傢的意誌卻是哪怕根據國際權利也會高興通過陰謀或者暴力而把它們都統一於自己之下的；另一方麵則同樣地世界公民權利的概念在抗拒暴力行為和戰爭方麵所無從加以保障的各個民族，大自然也就通過相互的自利而把它們結閤在一起。那就是與戰爭無法共處的商業精神，並且它遲早會支配每一個民族的。因為在從屬於國傢權力的一切勢力（手段）之中，很可能金錢勢力纔是最可靠的勢力；於是各個國傢就看到（確乎並不是正好通過道德的動機）自己被迫不得不去促進榮譽的和平，並且當世界受到戰爭爆發的威脅時要通過調解來防止戰爭，就仿佛它們是為此而處於永恒的同盟之中那樣；因為按照事物的本性來說，能夠齣現進行戰爭的偉大同盟是極其罕見的事，而能夠成功的就更加罕見瞭。
　　大自然便以這種方式通過人類傾嚮的機製本身而保證瞭永久和平；確乎並不是以一種（在理論上）很充分的確切性在預告它們的未來，但在實踐的觀點上卻已足夠瞭，而且還使得我們為這一（並不純屬虛幻的）目的的努力成為瞭一種義務。
　　……

前言/序言

　　本書收康德於1784-1797年間（60歲至73歲）所寫的論文八篇，包括康德有關曆史哲學和政治哲學的全部主要著作在內。
　　18世紀末的德國比起同時期的西方先進國傢來，仍然是個分裂、落後的國傢；資本主義生産關係雖然已在發展，但仍苦於封建製度的嚴重束縛。這就決定瞭德國中産階級的特殊軟弱性。當英國已經和法國正在采取革命行動推翻封建製度的時候，德國還隻采取理論的形式。因此在論及由康德奠基的德國古典哲學時，經典作傢指齣：“在法國發生政治革命的同時，德國發生瞭哲學革命。這個革命是由康德開始的。”
　　18世紀的70年代以前，康德從事多方麵自然科學的研究，具有唯物主義傾嚮和辯證法因素；特彆是1755年的《自然通史和天體理論》（或作《宇宙發展史概論》）一書，運用牛頓的經典力學原理，提齣瞭關於太陽係演化的學說（即星雲說），對長期以來在科學思想上占統治地位的僵化的自然觀“打開第一個缺口”。這個學說於1796年被拉普拉斯（1749-1827年）重新提齣，開始産生廣泛的影響，所以又被稱為康德一拉普拉斯學說。
　　18世紀70年代以後，康德轉入所謂批判哲學時期，這個時期他的主要活動是建立他的先驗論哲學體係。自1781至1798年將近二十年的時期裏，是康德批判哲學的成熟期：《純粹理性批判》齣版於1781年，此後《未來形而上學導論》於1783年、《道德形而上學探本》於1785年、《純粹理性批判》第二版（及其序言）於1787年、《實踐理性批判》於1788年、《判斷力批判》於1790年、《純理性範圍以內的宗教》於1793年、《係科之爭》於1798年相繼問世。在這同一個時期所寫的有關曆史與政治的理論著作，作為其批判哲學體係的組成部分，則在通稱的三大批判之外彆有其豐富的思想內容，並對後世有著深遠的影響，故而曾有“第四批判”或“曆史理性批判”之稱。這個曆史時代正是美國資産階級革命（1776-1783年）和法國資産階級革命（1789-1795年）的高潮。在啓濛運動和法國革命思潮的強大影響之下所寫成的這幾篇論文，飽含著時代的色彩；它們所錶現的要把曆史提高為哲學理論的努力、它們之以啓濛運動的批判精神和人類不斷在進步的觀點對於曆史的本質及其運動規律所做的一係列臆測、它們之從純粹理性齣發來論證天賦人權及其與幸福的聯係，實際上是提供瞭一部法國革命的德國版。康德自18世紀60年代之初即開始讀盧梭，並對曆史和政治的理論感到興趣；從1767年起曾經多次講授過“權利理論”。所謂曆史理性批判，其內容實質不外是法國革命原則——即，（一）牛頓的自然法則，（二）盧梭的天賦人權，（三）啓濛時代的理性韆年福祉王國學說，——在康德先驗哲學體係中的提煉。

《曆史的鏡鑒：迴望與思索》 目錄 引言：曆史的迴響與當下的審視 第一篇：文明的潮汐與人類的足跡 第一章：文明的起源與演進：從濛昧走嚮理性 早期人類的生存智慧與社群構建 農業革命的劃時代意義：定居、剩餘與社會分工 早期文明的曙光：美索不達米亞、埃及、印度河流域與中國的文明火種 城邦的興起與軸心時代的精神覺醒 第二章：帝國的興衰與政治的輪迴 古代帝國的擴張與統治模式：波斯、羅馬、漢唐的經驗教訓 民族遷徙與文明的碰撞：蠻族入侵與羅馬的衰落 封建製度的形成與地域政治的演變 中央集權的挑戰與王朝的更迭 第三章：思想的火花與精神的探索 古希臘哲學的理性光輝：蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德的智慧遺産 宗教的興起與對人類精神的塑造：猶太教、佛教、基督教、伊斯蘭教的教義與傳播 科學精神的萌芽：從自然觀察到早期理論構建 藝術與文學的繁榮：文明的審美錶達與情感寄托 第二篇：變革的浪潮與時代的巨變 第四章：商業的復蘇與世界的連接 中世紀歐洲商業的緩慢復興與城市的發展 絲綢之路與跨文化貿易的繁榮 地理大發現的驅動力與深遠影響 早期資本主義的萌芽與商品經濟的擴張 第五章：宗教的重塑與信仰的衝突 宗教改革的導火索與路德、加爾文的思想 宗教戰爭的殘酷與教派鬥爭的演變 政教分離的初步探索與世俗權力的崛起 新教倫理與早期資本主義的關聯 第六章：科學的革命與認知的飛躍 哥白尼的日心說與天文學的革命 牛頓的萬有引力與經典力學的確立 光學、生物學等領域的突破性進展 科學方法論的形成與理性主義的深化 第三篇：啓濛的光芒與現代的奠基 第七章：啓濛運動的理智之光 伏爾泰的自由精神與批判性思維 盧梭的社會契約論與人民主權思想 孟德斯鳩的分權製衡原則 百科全書派的知識傳播與理性思潮的普及 第八章：革命的洪流與政治的重塑 英國資産階級革命的曆程與影響 美國獨立戰爭的理想與共和製度的建立 法國大革命的激進與民主思潮的傳播 拿破侖時代的崛起與歐洲格局的重塑 第九章：工業的蒸汽與社會的轉型 工業革命的技術突破：蒸汽機、珍妮紡織機等 工廠製度的興起與生産力的飛躍 城市化進程的加速與社會結構的劇變 工人階級的齣現與社會問題的凸顯 第四篇：思潮的激蕩與未來的展望 第十章：民族主義的興起與國傢形態的演變 民族國傢的形成與國傢認同的構建 民族主義的驅動力與擴張性 殖民主義的根源與反殖民運動的興起 大國競爭與國際關係的重塑 第十一章：社會主義的探索與理想的追求 空想社會主義的想象與實踐 馬剋思主義的科學分析與社會革命理論 俄國十月革命的勝利與社會主義國傢的建立 不同社會主義模式的嘗試與反思 第十二章：科技的加速與人類的未來 20世紀科學技術發展的驚人速度：相對論、量子力學、核能 信息技術的革命與全球互聯 基因工程與生物技術的倫理挑戰 太空探索與人類文明的新邊疆 結語：曆史的經驗，當下的智慧，未來的啓示 引言：曆史的迴響與當下的審視 曆史，宛如一麵深邃的鏡子，映照著人類文明從混沌走嚮清晰，從濛昧邁嚮理性的漫長旅程。它不僅僅是事件的堆砌，更是經驗的沉澱，是智慧的結晶，是無數先輩們在探索、創造、奮鬥、甚至掙紮中留下的深刻印記。當我們撥開層層迷霧，凝視這麵古老的鏡子，便能看見文明的潮汐如何一次次湧起又退去，看見人類的足跡如何踏遍這顆星球，看見思想的火花如何在黑暗中點燃，看見變革的浪潮如何重塑瞭世界的麵貌。 本書《曆史的鏡鑒：迴望與思索》，並非要梳理某個特定時期或某個特定學派的學術爭鳴，而是力求以一種宏大的視角，串聯起人類曆史發展的主要脈絡，從文明的起源，到帝國的興衰，再到思想的演進，進而深入探討每一次重大的變革，如商業的復蘇、宗教的重塑、科學的革命，以及啓濛運動的光芒如何點亮瞭現代世界，工業革命又如何帶來瞭前所未有的社會轉型。最後，我們將目光投嚮近現代思潮的激蕩，從民族主義的興起到社會主義的探索，直至科技飛速發展的當下，試圖在迴望中汲取智慧，在思索中把握方嚮，為理解我們所處的時代，並展望充滿未知與可能性的未來，提供一些有益的啓示。 我們並非要提供一套詳盡無遺的曆史教科書，更不是要重復那些已經被廣泛闡釋過的學術論斷。本書的核心在於“迴望與思索”。迴望，是為瞭理解“為什麼會是這樣”；思索，是為瞭探究“接下來會走嚮何方”。我們相信，曆史中蘊含著無數值得我們反復咀嚼的經驗教訓，有著跨越時空的普遍性真理，能夠幫助我們更清醒地認識當下，更理性地麵對未來。 本書的內容，將聚焦於人類文明發展中的關鍵節點和核心主題。我們將考察早期人類如何從自然環境中掙紮求生，如何發展齣最基本的社會組織形式，以及農業革命如何成為文明進程的第一個偉大轉摺點。隨後，我們將追溯早期文明的誕生，它們在不同的地理環境中孕育齣獨特的文化，為人類文明的多樣性奠定基礎。 接著，我們將目光轉嚮那些偉大的帝國，思考它們的崛起與衰落，考察它們在政治、軍事、文化上的得失，以及它們對後世産生的深遠影響。同時，我們也關注軸心時代那些偉大的思想傢們，他們對人類存在、道德、政治的深刻追問，其思想的光輝至今仍照耀著我們。 隨著人類社會的發展，變革的浪潮一波接一波地湧來。我們將審視商業的復蘇如何打破瞭地域的藩籬，地理大發現如何將世界連接成一個整體，以及這些經濟活動如何孕育瞭新的社會力量。宗教改革和科學革命，更是對人類的信仰體係和認知方式發起瞭深刻挑戰，它們不僅重塑瞭精神世界，也為現代社會的形成提供瞭不可或缺的思想基石。 啓濛運動的理性之光，則為現代政治和社會理想注入瞭活力。從自由、平等、博愛的口號，到對人民主權、分權製衡的製度設計，這些思想的火花最終在北美和法國大地上燃起瞭革命的烈焰，徹底改變瞭世界政治的麵貌。緊隨其後，工業革命以其強大的技術力量，以前所未有的速度和規模改變瞭人類的生産方式和生活方式，也催生瞭新的社會矛盾與階級鬥爭。 在進入近現代，思潮的激蕩愈發復雜。民族主義的興起，一方麵促進瞭國傢的統一和獨立，另一方麵也帶來瞭衝突與戰爭。社會主義的探索，則試圖為解決資本主義帶來的不平等問題提供新的齣路，其理論與實踐的多樣性至今仍引人深思。而20世紀以來科技的飛速發展，更是將人類帶入瞭前所未有的境地，信息技術、生物技術、太空探索等等，都為人類的未來帶來瞭無限的可能，同時也伴隨著巨大的倫理與生存挑戰。 本書的每一章節，都將力求在一個宏觀的曆史背景下，聚焦於那些具有裏程碑意義的事件、思想和人物，並嘗試對其進行深入的剖析與解讀。我們希望通過這樣的梳理，能夠幫助讀者構建起一個相對完整而清晰的曆史認知框架，理解文明發展的邏輯，把握時代演變的規律，並在此基礎上，培養一種具有曆史眼光的審慎思維，去理解當下，去思考未來。 “曆史不重復，但它會押韻。”正如許多智者所言，曆史的進程並非簡單的循環，但那些隱藏在事件背後的規律、人性中的弱點、以及追求進步的力量，卻往往以不同的形式在不同時代反復齣現。因此，通過認真迴望曆史，我們纔有可能更好地理解我們所處的境況，規避過去的錯誤，並為創造一個更美好的未來積纍寶貴的經驗。 《曆史的鏡鑒：迴望與思索》正是這樣一部旨在開啓讀者曆史智慧的讀物，它將帶領我們穿越時空的河流，與古今先賢對話，感受文明的脈搏，探尋人類發展的奧秘。我們相信，每一次對曆史的深入迴望，都將為我們當下的思考，以及未來的抉擇，提供更堅實的基礎和更明亮的啓示。 第一篇：文明的潮汐與人類的足跡 第一章：文明的起源與演進：從濛昧走嚮理性 人類文明的曙光，並非瞬間照亮大地，而是如同黎明前的黑暗，經曆漫長的孕育與掙紮。從無意識的生存本能，到有意識的社會構建，人類的早期曆程是一部關於智慧、協作與適應的壯麗史詩。 早期人類的生存智慧與社群構建 想象一下，在遠古時代，我們的祖先僅僅是自然界龐大生態係統中的一員。他們需要依賴敏銳的感官、強健的體魄以及不斷演進的智力來應對飢餓、野獸的威脅以及惡劣的氣候。火的發現，無疑是人類早期最偉大的成就之一。它不僅提供瞭溫暖和光明，更重要的是，它使得食物的烹飪成為可能，從而改善瞭營養，促進瞭大腦的發育；它也成為瞭抵禦野獸的武器，使得人類能夠在夜晚獲得更多的安全感；甚至，它還成為早期社群成員圍坐在一起，分享食物、傳遞信息，以及發展早期語言的中心。 隨著時間的推移，人類逐漸認識到個體力量的局限性。狩獵采集的生活方式，雖然能夠維持基本的生存，但卻受製於自然的恩賜，常常麵臨食物短缺的風險。於是，閤作的需求變得日益迫切。小的傢庭單位，逐漸演變成更大的部落。部落內部，開始齣現初步的分工。例如，經驗豐富的獵人負責帶領隊伍尋找大型獵物，而婦女和兒童則負責采集植物、果實，以及照料年幼的成員。這種分工不僅提高瞭效率，也使得社群成員之間的聯係更加緊密，共同的生存目標和風險，塑造瞭早期人類的集體意識和初步的道德規範。相互幫助，分享勞動成果，保護弱小，這些行為在嚴酷的自然環境中，是社群得以延續的必要條件。 農業革命的劃時代意義：定居、剩餘與社會分工 然而，真正將人類文明推嚮一個全新高度的，是發生在數韆年前的那場劃時代的變革——農業革命。當人類的祖先們開始有意識地播種、耕耘，並馴化動植物時，他們的命運就此發生瞭翻天覆地的變化。 農業的齣現，最直接的改變便是導緻瞭人類的定居。曾經為瞭追逐食物而不斷遷徙的遊牧生活，被相對固定的村落所取代。人們開始建造更持久的居所，圍繞著農田生活，形成穩定的聚落。這種定居生活，極大地促進瞭技術的積纍和知識的傳承。人們可以花費更多的時間去觀察天象、研究土壤、改良農具。 更重要的是，農業生産帶來瞭“剩餘”。當一季的收成能夠滿足甚至超齣部落的基本需求時，一部分人就可以從繁重的體力勞動中解放齣來。這為更精細化的社會分工創造瞭條件。一部分人可以成為專業的工匠，製造更好的工具和器皿；一部分人可以成為部落的首領或管理者，負責協調資源、解決糾紛；一部分人甚至可以從事宗教活動，成為祭司，解釋自然現象，維係社群的精神信仰。這種社會分工的齣現，是文明發展的重要標誌，它打破瞭早期社會成員在社會角色上的相對同質化，為更復雜的社會結構和組織形式奠定瞭基礎。 農業革命還帶來人口的增長。穩定的食物來源和相對安全的生活環境，使得人口得以繁衍。人口的增加，又進一步刺激瞭對土地和資源的開發，以及社會組織的進一步復雜化。 早期文明的曙光：美索不達米亞、埃及、印度河流域與中國的文明火種 在肥沃的河流流域，農業革命的成果得到瞭最充分的體現，孕育齣瞭人類最早的幾大文明。 在兩河流域，美索不達米亞的蘇美爾人，最先發展齣瞭象形文字，用於記錄商業交易和宗教儀式。他們建造瞭宏偉的金字塔式神廟，發明瞭輪子，並發展齣瞭初步的法律體係，如著名的《漢謨拉比法典》，標誌著人類社會秩序進入瞭新的階段。 在尼羅河畔，古埃及文明以其神秘的金字塔、精美的壁畫以及對來世的信仰而聞名。他們發展齣瞭高度發達的農業灌溉係統，掌握瞭先進的建築技術，並創造瞭獨特的象形文字，其政治體係以法老為中心，高度集權。 在印度河流域，印度河文明（如摩亨佐·達羅和哈拉帕）展示瞭令人驚嘆的城市規劃，擁有先進的排水係統和標準化的磚塊建築，盡管他們的文字至今仍未被完全破譯，但其高度發達的社會組織和貿易網絡已是不爭的事實。 在中國，黃河流域孕育瞭早期的夏、商、周文明。商朝的甲骨文，是中國迄今發現的最古老的成熟文字，它不僅記錄瞭當時的祭祀、戰爭等活動，也為我們瞭解中國早期曆史提供瞭寶貴的綫索。同時，商朝在青銅器製造上的高超技藝，也彰顯瞭其在技術和藝術上的成就。 這些早期文明，雖然地理位置不同，文化特徵各異，但它們都共同經曆瞭一個從部落到國傢、從簡單社會到復雜社會、從口頭文化到文字記錄的演進過程。它們在農業、技術、藝術、宗教、政治等方麵的成就，為後世的文明發展奠定瞭堅實的基礎。 城邦的興起與軸心時代的精神覺醒 隨著人口的增長和貿易的發展，一些地區齣現瞭更具活力的政治形態——城邦。古希臘的城邦，如雅典和斯巴達，以其獨特的民主製度（雅典）和嚴酷的軍事體製（斯巴達）而聞名。城邦的興起，為思想和文化的自由交流提供瞭空間，也孕育瞭重要的政治思想和哲學探索。 與此同時，大約在公元前8世紀至公元前3世紀之間，世界各地發生瞭一場深刻的精神覺醒，史學傢稱之為“軸心時代”。在這個時期，湧現齣瞭一批偉大的思想傢，他們對人類存在的意義、道德的本質、社會的組織以及宇宙的秩序提齣瞭深刻的質疑和全新的見解。 在古希臘，蘇格拉底以其詰問式的對話，引導人們認識自身，追求真理；柏拉圖構建瞭理想國的藍圖，探討瞭正義與知識的本質；亞裏士多德則通過係統性的研究，奠定瞭邏輯學、倫理學、政治學等諸多學科的基礎。 在中國，孔子提倡仁愛、禮義，強調個人的道德修養和社會責任；老子則主張“道法自然”，追求內心的寜靜與和諧。 在印度，釋迦牟尼（佛陀）開創瞭佛教，關注眾生的苦難，並提齣瞭解脫之道。 在波斯，瑣羅亞斯德教對善惡二元論的強調，也對後來的宗教思想産生瞭影響。 在以色列，猶太教先知們對上帝的信仰和對正義的追求，奠定瞭西方一神教的基礎。 軸心時代的精神覺醒，標誌著人類從關注物質生存和社群關係，開始轉嚮對內心世界、精神價值和普世真理的探索。這些偉大的思想，跨越瞭時間和空間的界限，至今仍然影響著人類的思維方式和價值觀念。它們共同構成瞭人類文明發展中，理性與精神覺醒的最初火種，為後續更加波瀾壯闊的曆史畫捲，拉開瞭序幕。

評分☆☆☆☆☆

這本書的譯文質量令人印象深刻，它展現瞭譯者深厚的學術功底和對原文精神的精準把握。我閱讀過程中，很少遇到需要反復揣摩纔能理解的晦澀之處，即便是那些原本就極具思辨性的哲學論述，也被譯者用清晰、流暢且不失韻味的中文錶達瞭齣來。作者原有的那種邏輯的嚴密性和論證的層層遞進感，在譯文中得到瞭很好的繼承和發揚。尤其是對一些專業術語的處理，譯者顯然是下過苦功的，沒有采取簡單生硬的直譯，而是根據上下文語境進行瞭恰如其分的闡釋，使得跨越語言的閱讀障礙降到瞭最低。這種譯文不僅僅是文字的搬運，更像是一種深度的文化轉譯，讓原本深藏於異域思想體係中的精髓，得以在中國讀者的腦海中構建齣清晰的知識圖景。我甚至會對比閱讀一些關鍵段落的原文（如果我能看懂的話），來贊嘆這種在保持學術準確性與提升可讀性之間的完美平衡。

評分☆☆☆☆☆

從內容架構來看，這本書的編排展現齣一種宏大敘事下的精細切割。它顯然不是對單一論點的堆砌，而是一套精心構建的思想體係的展示，脈絡分明，層層深入。作者似乎有著將復雜的曆史現象置於一個宏大理性框架下進行審視的野心，並通過一係列看似獨立的篇章，最終匯聚成一股強大的思想洪流。每篇文章的論點都像是一塊堅實的基石，支撐起整個理論的高塔。我特彆欣賞作者在論證過程中展現齣的那種穿透曆史錶象直達本質的洞察力，他對待曆史的態度，既不沉溺於浪漫化的敘事，也避免瞭教條主義的僵硬，而是在一種審慎的批判性視角下，不斷地檢驗和重塑我們對“曆史進程”的理解。閱讀它需要投入相當的精力，但每當理清一個復雜的概念鏈條時，那種豁然開朗的智力滿足感，是其他通俗讀物無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，給我帶來的更多是一種智力上的“健身”過程。它不是那種能讓人在沙發上輕鬆消磨時光的讀物，每一次翻開，都像是在進行一場與作者之間的思想角力。作者拋齣的觀點往往是顛覆性的，要求讀者暫時放下既有的認知預設，去跟隨他建立新的分析模型。我發現自己經常需要停下來，在筆記上畫齣各種概念之間的關係圖，試圖梳理清楚“理性”、“曆史”、“批判”這幾個核心概念是如何相互作用、彼此限定的。這種主動參與構建知識體係的過程，遠比被動接受信息來得更深刻。它迫使你思考，你所依賴的關於“進步”、“必然性”等概念的根基是否穩固。這種挑戰自我思維邊界的體驗，正是嚴肅學術著作最寶貴的價值所在，它讓你對世界運行的底層邏輯産生更深層次的懷疑和探索欲。

評分☆☆☆☆☆

這本書所蘊含的學術價值，在於它提供瞭一種獨特的“透鏡”，用以觀察和解構既有的曆史敘事。它似乎在不斷地提醒我們，曆史並非一條平滑的、單嚮的綫性發展軌跡，而是一個充滿瞭選擇、偶然性和潛藏的權力結構運作的復雜場域。書中對於某些曆史轉摺點的分析角度，尤其新穎，它沒有滿足於描述“發生瞭什麼”，而是深入挖掘瞭在那個“發生”的背後，是何種深層的理性計算或非理性衝動在起作用。對我這樣一個業餘曆史愛好者而言，它極大地拓寬瞭我對曆史哲學範疇的理解，讓我意識到，對曆史的“解釋”本身，就是一種權力的施展。這本書仿佛提供瞭一套工具箱，裏麵裝滿瞭鋒利的思維工具，幫助讀者去拆解那些看似神聖不可侵犯的曆史結論，建立起屬於自己的、更具批判性的曆史觀。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計真是一絕，拿到手裏就感受到一種沉甸甸的曆史厚度。封麵采用瞭素雅的米白色調，搭配著燙金的書名，顯得既莊重又不失典雅。字體選擇上，正文和書名的排版都非常考究，每一筆每一劃都透露齣一種對知識的敬畏。紙張的選擇也非常到位，那種略帶粗糲感的紋理，握在手中似乎能觸摸到曆史的脈絡。我尤其欣賞它在細節上的處理，比如內封插頁的暈染效果，像是舊時代的羊皮紙，讓人在翻閱時仿佛置身於一個古老的圖書館。整體來看，這是一本從外在到內在都力求與“學術名著”這一定位相匹配的精品，收藏價值極高，即便是隨手擺放在書架上，也是一道獨特的風景綫。我甚至會花些時間去研究它的版式設計，每一次翻開都像是在進行一次對美學的探索，而非僅僅閱讀文字。這種對閱讀體驗的重視，在當今快節奏的齣版市場中，實屬難得。

評分☆☆☆☆☆

康德的書一貫看到就買。

評分☆☆☆☆☆

挺好的。。。。。

評分☆☆☆☆☆

中國四大名著《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》是中國乃至全人類共同擁有的寶貴文化遺産，在整個華人世界中有著深遠的影響。這四部傑齣的古典小說各自問世後便廣為流布，到今天，市場上已經有不計其數的版本。讀名著，最重要的就是選擇好的版本，人民文學齣版社是新中國成立後第一傢齣版中國古典小說普及本的齣版社，而其中四大名著的齣版更是人文社的優秀傳統。人文版的四大名著幾十年來以最精準權威的形式沾溉瞭無數讀者，下麵分彆介紹人文版“權威定本四大名著”的版本、校注的特點和優勢。

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

康德舉瞭一個例子，說一個服役的軍官在接受他的上級交下某項命令時，竟爭辯這項命令的閤目的性或者有用性，那就會非常壞事；他必須服從。但是他作為學者而對軍事業務上的錯誤進行評論並把它提交給公眾來作判斷時，就不能公開地加以禁止瞭。意思是如果一個服役的軍官在接受上級命令時，竟運用理性“爭辯這項命令的閤目的性或者有用性”，這不是“公開運用”，而是“私下的運用”，軍官在上級命令麵前沒有運用理性的自由。反之，當軍官換一個身份和環境，作為學者在公眾麵前對上級的命令之善和真，運用理性作齣判斷時。這纔屬於公開運用自己的理性。他是有這個自由的。

評分☆☆☆☆☆

喜歡拜讀康德的作品不錯。

評分☆☆☆☆☆

書可以，就是不好理解

評分☆☆☆☆☆

書可以，就是不好理解

評分☆☆☆☆☆

很不錯的一本書，老師推薦的