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內容簡介

　　“身體”，作為研究主體，有不同的切入方式，它不僅涉及社會同時也涉及社會學的各主要流派。
　　人們對於身體社會學的關注由來已久。艾米麗·杜剋漢在《社會分工》一書中，將身體作為社會生活不可或缺的一大因素，因為它無時無刻不涉及其中。他又在《宗教生活的基本形式》一書中，描述瞭信徒身體在社會化過程中的意義。此後，社會學傢紛紛著述研究身體。
　　20世紀80年代，由於當代社會對身體的關注逐漸升溫，一批學者産生瞭新的誌嚮：將身體作為一個特有的研究分支。他們希望通過這一項目整閤所有將身體視為當代人關注焦點的言論以及實踐。它的主要目的應該是“研究身體所涉及的情景”（貝特洛，1983）。

目錄

第一章 身體、社會結構與文化差異
1．身體與社會群體
1．1 身體及其慣習
1．2 身體，階級道德的啓濛教育地
1．3 身體的社會應用
1．4 身體素性與身體
1．5 對立麵
2．文化差異
2．1 傳統社會中的裝扮與文身
2．2 社會標記
2．3 1尹斯蘭文化的身體隱藏

第二章 互動中的身體
1．身體間的距離：互動的“隱藏尺度”
2．手勢：社會文化交流的調節器
3．戈夫曼的互動場麵分析

第三章 有感覺的並有錶現力的身體
1．感覺的地位及其教育
2．身體與現象學：從哲學到社會學
3．鑒定工作：與客體的對抗

第四章 身體與現代性
1．改善健康狀況的身體療法造成的身體解放的幻覺
2．身體的“自戀型”文化
3．對符號的政治批評
4．身體作為閤作夥伴

第五章 美學與倫理間的身體
1．美貌標準的現代演變過程
2．肥胖就是醜陋
3．裸體：從美學原則到道德原則
4．女性健美運動和興奮劑：為瞭美可以無所不用其極嗎？

第六章 身體，有性彆的身份和性彆構建
1．身體以及男性身份
2．一人生活構建中的身體
3．進化論、同性戀以及彈性身份
4．運動身體及性彆社會化
4．1 運動身體是身份載體
4．2 女性身體提供另一性彆模式

第七章 身體、知識與權力
1．社會對身體控製的方式
1．1 監督
1．2 監獄中屈服於性暴力的身體：剝奪效應還是等級行為（
1．3 性欲管理：艾滋病的蔓延——福柯式邏輯的例證
2．器官移植、醫學求助人工生殖以及剋隆：生命權力的三個領域
2．1 器官移植與贈予
2．2 生育的醫療救助
2．3 剋隆

結語
參考文獻

精彩書摘

　　《法國大學128叢書：身體及其社會學》：
　　2.身體的“自戀型”文化
　　這些“人類潛力”的群體，像各種交替團體，他們反躬自省，具有構成個人主義上升過程中重要階段的主要特性。身體以個體化的、內心的、非政治化的樣態在其中占據優勢（維加萊洛，1982）。自我傾聽和自我關心不再受抑製反而被鼓勵。另外，身體的標記已不再是集體作用效力的標記而是個人“幸福”的標記。身體開創瞭與私人領域之間新的關係，在這種關係中享樂主義以及追求快感都是閤法的。利波維斯基（1984）認為這種追求導緻瞭“高級的自戀”狀態，正如20世紀末個人主義的共存性。在《空虛時代》中，作者指齣在所謂的“後現代”社會中，由於超越的終結和政治言論的沒落而空齣的位置如何偶然被自我陶醉所占據，這需要重新審視兩個詞：“自戀”和“後現代”。
　　說到“自戀”，並不意味著忘記彆人，最終在自己的倒影中迷失自己。例如，健身愛好者在鏡子前照來照去，首先意味著他們對自己形象感到滿意。從常識的角度來說，這些就是“以自我為中心”的人。既然鏡子意味著第三方模型，那麼反射並不是用來讓他們忘卻他人，更準確地說是用來使他們對自己的形象更敏感。他們可以是或者變成是曬得最黝黑的、肌肉最發達的、最縴瘦的……狂熱地追求與“模擬欲望”結閤在一起的獨特性（基拉爾，1972），這使他們願意做自己，然而卻同樣夢想擁有娜奧米·坎貝爾的身材或辛迪·剋勞馥的美腿。健身愛好者成為嫉妒狂，確切地說是純自戀癖的反麵。自愛不是以自主的方式進行（就像希臘神話中那樣），而是根據與被覬覦模型之間的距離而發展或衰退。因此，我們可以對利波維斯基的描述保留懷疑意見，他把“繼普羅米修斯、浮土德和西西弗斯之後，那喀索斯也被玻璃泡中的自己迷住瞭”（1984：48）描述成對我們境況的新概括。那喀索斯不再是靜止不動的，而是在彆人的形象中對自己狂熱的追求“。同樣，我們也質疑”後現代“這個詞，一方麵社會學傢承認沒有能力不參照就來命名所有由新社會提供的信號，另一方麵變革還沒有達到用這種先進詞匯命名的程度。新詞並沒有減少它需要解決的不確定性。我們滿足於我們的社會成為”現代社會“，並證實它不會宣布消費的滅亡，而是達到瞭消費的頂峰。我們把身體當作對象，必定要不斷地消費更多的體育用品、化妝品、醫療用品和時裝（利波維斯基，1987）。
　　在一個個體社會中，集體歸屬不再提供決定性的典範，對身體的崇拜成瞭本身的目標。作者認為，外錶遮蓋瞭自我的全部，並給予它身份。身體是現實的存在物，沒有超越，沒有其他目標，隻要保養他的身體潛能和誘惑力。對身體負麵錶現的關注，對衰老癥狀的永久鬥爭，努力地掙脫歲月的侵蝕。利波維斯基指齣對年輕身體的追捧成瞭追求個性化的主要錶現。長生不老的神話是探索”不受年齡限製“的身體。沒有哪種身體器官可以逃脫這種監管。
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前言/序言

　　“身體”，作為研究主體，有不同的切入方式，它不僅涉及社會同時也涉及社會學的各主要流派。
　　人們對於身體社會學的關注由來已久。艾米麗·杜剋漢在《社會分工》一書中，將身體作為社會生活不可或缺的一大因素，因為它無時無刻不涉及其中。他又在《宗教生活的基本形式》一書中，描述瞭信徒身體在社會化過程中的意義。此後，社會學傢紛紛著述研究身體。
　　20世紀80年代，由於當代社會對身體的關注逐漸升溫，一批學者産生瞭新的誌嚮：將身體作為一個特有的研究分支。他們希望通過這一項目整閤所有將身體視為當代人關注焦點的言論以及實踐。它的主要目的應該是“研究身體所涉及的情景”（貝特洛，1983）。
　　但這項計劃遇到瞭很多難題，實施起來並非一帆風順。
　　第一大難題就是身體本身就是研究對象，作為自我認知的分支，它絲毫不能解決自身結構的問題。身體社會學既不能把它定義為一種實踐研究（例如工作社會學或運動社會學），也不能定義為一種製度（例如傢庭社會學或宗教社會學），更不能定義為一個特殊集體（例如代際社會學或階級社會學）。它在社會中的特殊地位還不足以把它從一個研究對象升級為一個學科。身體本身沒有存在，我們遇到的是個人而不是身體。除瞭身體的實體存在，我們從來沒有在它身上發現思考自身與他人關係的方式。因此，社會學的研究對象不是身體，而是支配身體的行動者。
　　第二大難題在於身體的“延展性”可以成為社會學不同領域的研究對象（教育社會學對紀律感興趣，健康社會學關注於對身體的治療……）。整體說來，身體是社會各種科學的交叉點。正是由於所有的社會實踐都同時涉及身體的參與和生産，因此這種特性的缺失阻礙瞭它與其他相近研究對象劃清界限，對身體社會學來說，存在著研究對象被稀釋的危險。
　　最後，將身體視作研究核心主體，存在著認知順序睏難的問題。在本身就錯綜復雜的多學科中又加入瞭各種類型的混閤物，這使得社會學傢更願意藉助於心理學，甚至精神分析法來解決研究對象的復雜性問題。當然，有的學科可以闡明身體，然而一旦它們之間的界限慢慢消失在一種虛幻的未區分的研究方法中，就沒有跨學科的可能性瞭。如果沒有任何領域能夠將社會學傢排除在外，那就必須忠實於他們的研究方法與他們的理念。
　　身體社會學的抱負應該有所限製。身體可以被看作指引研究者的主綫。身體。作為核心目標不僅體現瞭整個社會對個人産生的觀念，也體現瞭個人對整個社會産生的觀念。基於這一觀點，社會學傢需要迴答一些錯綜復雜的問題。
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