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内容简介

　　“身体”，作为研究主体，有不同的切入方式，它不仅涉及社会同时也涉及社会学的各主要流派。
　　人们对于身体社会学的关注由来已久。艾米丽·杜克汉在《社会分工》一书中，将身体作为社会生活不可或缺的一大因素，因为它无时无刻不涉及其中。他又在《宗教生活的基本形式》一书中，描述了信徒身体在社会化过程中的意义。此后，社会学家纷纷著述研究身体。
　　20世纪80年代，由于当代社会对身体的关注逐渐升温，一批学者产生了新的志向：将身体作为一个特有的研究分支。他们希望通过这一项目整合所有将身体视为当代人关注焦点的言论以及实践。它的主要目的应该是“研究身体所涉及的情景”（贝特洛，1983）。

目录

第一章 身体、社会结构与文化差异
1．身体与社会群体
1．1 身体及其惯习
1．2 身体，阶级道德的启蒙教育地
1．3 身体的社会应用
1．4 身体素性与身体
1．5 对立面
2．文化差异
2．1 传统社会中的装扮与文身
2．2 社会标记
2．3 1尹斯兰文化的身体隐藏

第二章 互动中的身体
1．身体间的距离：互动的“隐藏尺度”
2．手势：社会文化交流的调节器
3．戈夫曼的互动场面分析

第三章 有感觉的并有表现力的身体
1．感觉的地位及其教育
2．身体与现象学：从哲学到社会学
3．鉴定工作：与客体的对抗

第四章 身体与现代性
1．改善健康状况的身体疗法造成的身体解放的幻觉
2．身体的“自恋型”文化
3．对符号的政治批评
4．身体作为合作伙伴

第五章 美学与伦理间的身体
1．美貌标准的现代演变过程
2．肥胖就是丑陋
3．裸体：从美学原则到道德原则
4．女性健美运动和兴奋剂：为了美可以无所不用其极吗？

第六章 身体，有性别的身份和性别构建
1．身体以及男性身份
2．一人生活构建中的身体
3．进化论、同性恋以及弹性身份
4．运动身体及性别社会化
4．1 运动身体是身份载体
4．2 女性身体提供另一性别模式

第七章 身体、知识与权力
1．社会对身体控制的方式
1．1 监督
1．2 监狱中屈服于性暴力的身体：剥夺效应还是等级行为（
1．3 性欲管理：艾滋病的蔓延——福柯式逻辑的例证
2．器官移植、医学求助人工生殖以及克隆：生命权力的三个领域
2．1 器官移植与赠予
2．2 生育的医疗救助
2．3 克隆

结语
参考文献

精彩书摘

　　《法国大学128丛书：身体及其社会学》：
　　2.身体的“自恋型”文化
　　这些“人类潜力”的群体，像各种交替团体，他们反躬自省，具有构成个人主义上升过程中重要阶段的主要特性。身体以个体化的、内心的、非政治化的样态在其中占据优势（维加莱洛，1982）。自我倾听和自我关心不再受抑制反而被鼓励。另外，身体的标记已不再是集体作用效力的标记而是个人“幸福”的标记。身体开创了与私人领域之间新的关系，在这种关系中享乐主义以及追求快感都是合法的。利波维斯基（1984）认为这种追求导致了“高级的自恋”状态，正如20世纪末个人主义的共存性。在《空虚时代》中，作者指出在所谓的“后现代”社会中，由于超越的终结和政治言论的没落而空出的位置如何偶然被自我陶醉所占据，这需要重新审视两个词：“自恋”和“后现代”。
　　说到“自恋”，并不意味着忘记别人，最终在自己的倒影中迷失自己。例如，健身爱好者在镜子前照来照去，首先意味着他们对自己形象感到满意。从常识的角度来说，这些就是“以自我为中心”的人。既然镜子意味着第三方模型，那么反射并不是用来让他们忘却他人，更准确地说是用来使他们对自己的形象更敏感。他们可以是或者变成是晒得最黝黑的、肌肉最发达的、最纤瘦的……狂热地追求与“模拟欲望”结合在一起的独特性（基拉尔，1972），这使他们愿意做自己，然而却同样梦想拥有娜奥米·坎贝尔的身材或辛迪·克劳馥的美腿。健身爱好者成为嫉妒狂，确切地说是纯自恋癖的反面。自爱不是以自主的方式进行（就像希腊神话中那样），而是根据与被觊觎模型之间的距离而发展或衰退。因此，我们可以对利波维斯基的描述保留怀疑意见，他把“继普罗米修斯、浮土德和西西弗斯之后，那喀索斯也被玻璃泡中的自己迷住了”（1984：48）描述成对我们境况的新概括。那喀索斯不再是静止不动的，而是在别人的形象中对自己狂热的追求“。同样，我们也质疑”后现代“这个词，一方面社会学家承认没有能力不参照就来命名所有由新社会提供的信号，另一方面变革还没有达到用这种先进词汇命名的程度。新词并没有减少它需要解决的不确定性。我们满足于我们的社会成为”现代社会“，并证实它不会宣布消费的灭亡，而是达到了消费的顶峰。我们把身体当作对象，必定要不断地消费更多的体育用品、化妆品、医疗用品和时装（利波维斯基，1987）。
　　在一个个体社会中，集体归属不再提供决定性的典范，对身体的崇拜成了本身的目标。作者认为，外表遮盖了自我的全部，并给予它身份。身体是现实的存在物，没有超越，没有其他目标，只要保养他的身体潜能和诱惑力。对身体负面表现的关注，对衰老症状的永久斗争，努力地挣脱岁月的侵蚀。利波维斯基指出对年轻身体的追捧成了追求个性化的主要表现。长生不老的神话是探索”不受年龄限制“的身体。没有哪种身体器官可以逃脱这种监管。
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前言/序言

　　“身体”，作为研究主体，有不同的切入方式，它不仅涉及社会同时也涉及社会学的各主要流派。
　　人们对于身体社会学的关注由来已久。艾米丽·杜克汉在《社会分工》一书中，将身体作为社会生活不可或缺的一大因素，因为它无时无刻不涉及其中。他又在《宗教生活的基本形式》一书中，描述了信徒身体在社会化过程中的意义。此后，社会学家纷纷著述研究身体。
　　20世纪80年代，由于当代社会对身体的关注逐渐升温，一批学者产生了新的志向：将身体作为一个特有的研究分支。他们希望通过这一项目整合所有将身体视为当代人关注焦点的言论以及实践。它的主要目的应该是“研究身体所涉及的情景”（贝特洛，1983）。
　　但这项计划遇到了很多难题，实施起来并非一帆风顺。
　　第一大难题就是身体本身就是研究对象，作为自我认知的分支，它丝毫不能解决自身结构的问题。身体社会学既不能把它定义为一种实践研究（例如工作社会学或运动社会学），也不能定义为一种制度（例如家庭社会学或宗教社会学），更不能定义为一个特殊集体（例如代际社会学或阶级社会学）。它在社会中的特殊地位还不足以把它从一个研究对象升级为一个学科。身体本身没有存在，我们遇到的是个人而不是身体。除了身体的实体存在，我们从来没有在它身上发现思考自身与他人关系的方式。因此，社会学的研究对象不是身体，而是支配身体的行动者。
　　第二大难题在于身体的“延展性”可以成为社会学不同领域的研究对象（教育社会学对纪律感兴趣，健康社会学关注于对身体的治疗……）。整体说来，身体是社会各种科学的交叉点。正是由于所有的社会实践都同时涉及身体的参与和生产，因此这种特性的缺失阻碍了它与其他相近研究对象划清界限，对身体社会学来说，存在着研究对象被稀释的危险。
　　最后，将身体视作研究核心主体，存在着认知顺序困难的问题。在本身就错综复杂的多学科中又加入了各种类型的混合物，这使得社会学家更愿意借助于心理学，甚至精神分析法来解决研究对象的复杂性问题。当然，有的学科可以阐明身体，然而一旦它们之间的界限慢慢消失在一种虚幻的未区分的研究方法中，就没有跨学科的可能性了。如果没有任何领域能够将社会学家排除在外，那就必须忠实于他们的研究方法与他们的理念。
　　身体社会学的抱负应该有所限制。身体可以被看作指引研究者的主线。身体。作为核心目标不仅体现了整个社会对个人产生的观念，也体现了个人对整个社会产生的观念。基于这一观点，社会学家需要回答一些错综复杂的问题。
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身体是人类日常使用的外在躯壳，相对精神思想而言，在于人类对自身肉体的发掘与认识程度。

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