编辑推荐

　　1．本书原为张岱年先生1979年为北京大学哲学系研究生讲授的“中国哲学史方法论”课程内容，而后整理扩充成书，研讨了有关哲学史方法论问题的大要，为学习中国哲学史开入学门径。

　　2．首部系统阐述中国哲学史研究中方法论问题的专著，涵盖了哲学的性质、哲学基本问题与基本派别、哲学思想的理论分析方法、哲学遗产的批判继承等各方面，尤为着重介绍了整理史料的方法，并附有张先生关于中国哲学史学习研究方法的若干文章。

　　3．附人名、书篇名索引。

　　丛书介绍

　　《张岱年全集》（增订版）为当代重要哲学家、哲学史家张岱年先生著述的首次完整结集。经家属授权，收入张先生全部专著、论文、译著、自传、书评序跋、授课讲义、随笔札记、书信日记等，其中大量内容为首次面世或此前《全集》、《文集》所未收。各书均搜罗众本详加比对，尽可能依照手稿校勘，并核对引文，更正此前历次出版中的排印错误，力求还原张先生著作原貌。每卷后均编有人名、书篇名索引，部分附条目索引，以便于读者查找。

　　2017年6月首次出版第一辑四种，拟出共二十种，将陆续面世。

　　第一辑四种包括：《中国哲学大纲》，撰写于上世纪三十年代，是张岱年先生极具代表性的学术著作，以重要哲学问题为纲，分专题梳理中国哲学中各个核心问题的发展过程，是首部以“问题解析”形式书写的中国哲学通史；《天人五论》，撰写于上世纪四十年代，包括《哲学思维论》、《知实论》、《事理论》、《品德论》、《天人简论》五篇，探讨哲学的性质、客观世界的实在性、事物与规律关系、价值标准与道德准则、人与自然关系等基本而重要的哲学问题，是张先生独创性的“综合创新”“新唯物论”哲学理论体系之集中展现；《中国哲学史方法论发凡》，成书于1983年，是一部系统阐述中国哲学史研究中方法论问题的专著，涵盖了哲学的性质、哲学基本问题与基本派别、哲学思想的理论分析方法、哲学遗产的批判继承等各方面，尤为着重介绍了整理史料的方法；《中国古典哲学概念范畴要论》，成书于1987年，是张先生研思探索中国哲学固有概念范畴体系之总结性专著，书中选取了在中国古典哲学中起主导作用的60组概念范畴，如“道”、“气”、“太极”、“知行”等，引证原始文献，逐一详述其内涵及历史演变，以条目形式呈现，体例独特，便于检索。

内容简介

　　首部系统阐述中国哲学史研究方法论的专著，讨论了哲学的性质、哲学史的范围、哲学基本问题与基本派别、哲学思想的理论分析方法、哲学遗产的批判继承、整理史料的方法等各方面，其中关于整理史料方面论述尤为详细，并附有张先生关于中国哲学史学习研究方法的若干文章。书中提出了一些基本而可行的研究方法，对今日进行中国哲学史的学习研究仍具有重要参考价值。

　　本书内容原为张岱年先生1979年为北大哲学系研究生讲授的“中国哲学史方法论”课程讲义，而后扩充整理成书，1983年由中华书局出版，此后多次再版。此次出版，以河北人民出版社1996年版《全集》所收为工作本，并以中华书局本对校，订正历次排印中出现的文字标点讹误，核对引文，统一体例。新编人名、书篇名索引，以供读者查找之便。

精彩书评

目录

序

《中国哲学史方法论发凡》高丽文译本序

《中国哲学史研究法》自序

第一章　绪论

　一、方法论与世界观的一致性

　二、促进中国哲学史的科学化

第二章　哲学与哲学史

　一、哲学的性质

　二、哲学史的范围

　三、哲学史是理论思维发展的历史

　四、哲学的基本问题与基本派别

　五、如何处理哲学史上的一些复杂情况

　 ——马克思主义处理哲学史上复杂情况的范例

　六、中国古代唯物主义和唯心主义的名义和特点

　七、正确评价唯物主义和唯心主义

　八、辩证法同形而上学的对立在哲学史中的意义

　九、“哲学史”的两重含义

第三章　对于哲学思想的阶级分析方法

　一、阶级分析的理论根据

　二、马克思主义阶级分析的范例

　三、在中国哲学史研究中如何正确运用阶级分析方法

第四章　对于哲学思想的理论分析方法

　一、理论分析的必要性

　二、如何分析哲学的概念范畴

　三、如何分析哲学命题

　四、如何考察分析哲学体系

第五章　历史的与逻辑的之统一

　一、正确理解“历史的与逻辑的之统一”

　二、总结中国哲学发展的客观规律

　三、研究中国哲学固有的概念范畴

　四、哲学思想的螺旋发展

第六章　哲学遗产的批判继承

　一、认识的发展与思想的继承

　二、真理的具体性与普遍性

　三、古代思想的历史检验

　四、批判继承的基本原则

第七章　整理史料的方法（上）

　一、史料的调查与鉴别

　二、校勘

　三、训诂

第八章　整理史料的方法（下）

　四、史事的考证

　五、史料的诠次

附录

　一、关于哲学史研究方法论的几个问题

　二、开展中国哲学固有概念范畴的研究

　三、谈学术论文的基本要求

　四、谈中国哲学史的学习方法

　五、怎样学习中国哲学史

　六、梁启超论辨伪方法

人名索引

书篇名索引

精彩书摘

　　整理史料的方法`史料的诠次

　　我们研究哲学史，首先要调查、搜集有关史料，然后加以鉴别考辨；同时更要注意考察有关资料的内在联系，厘定其间的先后主次的关系。这项工作可称为“史料的诠次”。诠次即审择材料并确定其次序。

　　（1）史料的区分与会综

　　中国古代的学术著作，除了天文、算学、地理、历史、法律、医学、农学、艺术等等有专门著作之外，一般学术著作大部是泛论宇宙、人生、政治、教育以及文化等问题。我们研究哲学史，要特别研究关于哲学问题的言论，这就需要进行分门别类的工作，要把关于哲学问题的言论选择出来。在进行选择之时，也要注意避免割裂。既要注意哲学思想与政治、教育思想的分别，又要注意其间的一定联系。

　　选出一个思想家关于哲学问题的言论之后，其次还要加以会综，把同一问题的资料汇集起来，按问题归类。一个思想家讲了多少问题？ 对于每一个问题提出如何观点？ 应该进行全面的考察和总计。

　　这项工作的一个重要原则是“分析与综合的统一”，既要分，又要合，把不同问题的资料区分开了，把同类问题的资料会综起来；既要做到条分缕析，又要能够融会贯通。

　　这些都是哲学史研究的基本工作。

　　（2）厘定史料的次序

　　研究一个思想家的哲学思想，在将有关的哲学资料区分归类之后，就要厘定有关资料的次序。哲学资料的次序有二：一是时间上的先后次序；二是理论体系的逻辑结构的层次。

　　每一个思想家的思想总有一个发展过程，从少至壮至老，有一定的变化过程。由于资料缺乏，先秦思想家的思想演变过程，已难以考辨。唐宋以后的思想家的思想演变过程，在一定程度上还可以考见。这项工作须力求准确，如果记载缺乏，不应勉强安排先后。

　　中国古代学术著作大都没有形式的系统，有的著作是思想札记的结集，如张载的《正蒙》，虽然也经过初步的分类编次，但系统性还不够完整。有些著作是依据古代经典借题发挥而成的，如王夫之的《周易外传》、《尚书引义》等，以经典篇章的次序为次序，不是按问题撰写的。这些著作都不是按逻辑体系编排的，但其中所表达的思想却有一定的逻辑层次。

　　孔子说：“吾道一以贯之。”历代思想家的理论，虽不无矛盾之处，但大体都有一个“一贯”的观点。宋代以来，唯物论者张载、王廷相、王夫之，客观唯心论者程颐、朱熹，主观唯心论者陆九渊、王守仁，莫不如此。发现这些哲学理论的逻辑层次，是哲学史研究的重要任务。

　　序列哲学理论的逻辑层次，可以从宇宙观到人生观，也可以从人生观到宇宙观。张载的《正蒙》以《太和》篇为首，朱熹编纂《近思录》，以“道体”为第一卷，这是一种顺序。有些思想家，不着重研讨宇宙观的问题，就可以从他的重点问题开始。这些程序不必拘于一格。

　　整理哲学史料，要注意每一时代的中心问题，每一思想家的中心问题。如魏晋时代，讨论的中心问题是“有无” 问题与“名教与自然”的问题；南北朝时代所讨论的中心问题是“神灭神不灭”的问题与“三世报应”的问题。揭示了讨论的中心问题，那末，每一时代每一哲学家的具体面貌就可以比较显著而明确了。

　　（3）发扬实事求是的学风

　　我们研究哲学史，要通过对于史料的考察来探讨哲学思想的发展，最重要的是发扬实事求是的精神，求得科学的结论。这就必须做到四点：1.博览；2.深观；3.谨严；4.历史的观点。

　　第一，博览。要尽可能地掌握全面的资料。考察一切有关的多方面的材料，由此及彼，去粗取精，然后才能得其要领。

　　第二，深观。要细心体会古代思想家的深刻见解，理解古代思想家所已达到的理论高度。在几千年来的思想发展过程中，确实存在一些高峰。达到一定高峰的思想家，常能提出一些光辉的命题，显示出卓越的智慧。我们今天要比古人站得更高，想得更深，但对于古代思想已经获得的睿思深智，要有真切的

认识。

　　第三，谨严。有所论断，必有充足的证据；要严格遵守史料所证明的限度，不能随意夸大，也不能估计不足。“不虚美，不隐恶”；“信则传信，疑则传疑”，这是中国古代史学家的优良传统。今天更应提高科学的严肃性。对于任何问题，如果没有充分的证据，就不要轻下判断。

　　第四，历史观点。每一时代的思想具有每一时代的特点，钻研史料，诠释史料，要了解史料的时代特点，不应混淆古今，不要把现代所特有的思想观点灌注于古代学说之中。不认识古代思想家所已达到的高度是不对的；对于古代学说加以近代化的解释也是不对的。

　　汉唐宋明都有一些史学家笃信古代传说，可谓“信古”；后来出现“疑古”的思潮，不轻信传统，加以认真的探究，这有进步的意义。但是疑古也要有一个科学态度。轻易否定古代的记载，轻易否定古书的真实性，如认为《周易》古经是春秋时代的作品，《周易大传》是汉代著作，这些轻率的判断缺乏科学性，是不足取的。我们的态度应是“析古”。对于古代流传下来的资料要加以谨慎的分析，加以严格的审查，没有真凭实据的要加以否定；确有真凭实据的还要肯定下来。我们反对盲目崇古，也要反对历史虚无主义的非科学态度，而要坚持清醒的科学的历史观点。

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好

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