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内容简介

　　《第一届饶宗颐与华学国际学术研讨会论文集》主要内容包括：略论叶恭绰对饶宗颐治学道路的影响、饶宗颐教授与泰国缘分述略、饶宗颐辞赋骈文分类举隅、论饶宗颐的赋、再访施观民：明人传记资料数据评估、关於正仓院《王勃诗序》之《秋日登洪府滕王阁饯别序》、读新见王念孙《管子》校本杂志、论李善《文选注》的文献学价值、论高罗佩《琴赋》英译中的一些问题等。

目录

序一
序二
饶宗颐学术成就
简述饶宗颐先生的经学思想与成就
——以《饶宗颐二十世纪学术文集》经术部分为例
教授的教授，导师的导师
——略述饶公宗颐先生对中国古典学术的发扬光大
饶宗颐先生的目录学成就
椎轮为大辖之始：论饶宗颐先生与历史考据学
浅谈饶宗颐开阔的赋学视域
——以一场赋学演讲为例
饶宗颐先生的清代“正统论”研究
饶宗颐教授与东南亚研究
饶宗颐教授与藏学研究
慧目探骊妙手点金
——饶宗颐先生关於前丝绸之路时期中西文化交流的研究
要确立饶宗颐方志实践与理论在方志学和饶学研究中的应有地位
《外国音书》的发现与初步研究
——兼论选堂公对华人海外拓殖史的关注
饶宗颐潮学研究的新建树
——着力宣导侨批文化
鸿篇巨制 嘉惠後人
——整理饶宗颐总纂《潮州志补编》工作中的点滴体会
饶宗颐戏曲观探析
——从《<明本潮州戏文五种>说略》说开去
饶宗颐教授与潮州考古
——以潮州窑为中心

饶宗颐人生及文艺创作
选堂字考
——兼及先生名、字、号的其他问题
略论叶恭绰对饶宗颐治学道路的影响
饶宗颐教授与泰国缘分述略
饶宗颐辞赋骈文分类举隅
论饶宗颐的赋
通会之际
——饶宗颐先生博大精深的书法观

古典文献与历史
“二陆”的悲情与创作
当前历史文献学研究与学科建设刍议
关於史学批评史研究的若干构想
——《批判史学的批判——刘知几及其<史通>研究》再版前言
越南丁朝的双轨政治研究
变相与变文关系论争平议
敦煌流行的佛教斋文范本——《斋琬文》
俄藏敦煌写卷中242号《文选注》考异
——兼论写卷的版本系统及作注年代
王梵志及其诗歌的性质献疑
黑水城文献《新雕文酒清话》残本考论
释印光校勘佛教古籍之批判
——《善慧大士录》校读记之一
杜甫“熟精《文选》理”解
少翁以方夜致王夫人、李夫人神貌考
“闾左”新证
——以秦汉基层社会结构为中心
说“反枳”：睡虎地秦简《日书》交通“俗禁”研究
《中文大学文物馆藏建初四年“序宁病简”与“包山简”》补议
再访施观民：明人传记资料数据评估
关於正仓院《王勃诗序》之《秋日登洪府滕王阁饯别序》
读新见王念孙《管子》校本杂志
论李善《文选注》的文献学价值
论高罗佩《琴赋》英译中的一些问题

传统文化、宗教及民俗
中国民间宗教研究60年
故宫博物院与故宫学
真文与天文
——论古灵宝经中的两种秘篆文系统
道教碑文之史料价值初探
——以明《道藏》为例
明本《荔镜记》戏文所见潮泉方言之差异
——从饶宗颐先生《<明本潮州戏文五种>说略》谈起
《点石斋画报》求雨风俗考论
再论《西游记》中孙悟空形象之来源
脱褐、上头与成年礼、笄礼
——以一个澳门水上居民婚礼为例

附录
岁月悠悠说大师
——追忆与饶公两代交谊的往事
即之弥近，仰之弥高
——我所认识的饶宗颐教授

精彩书摘

　　《第一届饶宗颐与华学国际学术研讨会论文集》：
　　当代中国文坛泰斗季羡林先生在《饶宗颐史学论着选》序言中说：“饶宗颐教授是着名的历史学家、考古学家、文学家、经学家，又擅长书法、绘画，在中国台湾省、香港，以及英、法、日、美等国家，有极高的声誉和广泛的影响。”指出了饶宗颐先生渊博的学识，文史哲艺兼擅的学术造诣，以及在海内外汉学界所具有的崇高声誉和广泛影响。饶宗颐先生精通经史子集，又学贯中西，多学科知识融会贯通，使他学术视野宽广，思维开阔，识见深刻，方法路径常新，因此在许多学术领域中都获得了着人先鞭、开风气之先的地位，在众多学科领域研究中都取得了卓越的成就。其研究领域之广，涉及古文字学、敦煌学、考古学、金石学、历史学、中印关系学、宗教学、楚辞学、目录学、方志学等。因此，海内外学术界称他为“百科全书式的大学者”。
　　宽广的学术视域，开放多维的研究视角及创新精神贯穿於饶宗颐多学科的研究中，也体现在他的赋学观及赋学研究的学术实践活动中。今以饶宗颐先生一次特邀赋学演讲为视角，藉以窥见其赋学视域之开放及多维研究方法之一斑。
　　1992年10月，第二届国际赋学研讨会在香港中文大学召开，饶宗颐先生应邀在大会开幕式上作了一场题为《赋学研究的展望》的特邀演讲。演讲稿後来发表於《新亚学术集刊·赋学专辑》第十三期。笔者作为本屈赋学研讨会的代表，现场聆听了先生极为精彩的演讲。这场特邀演讲，成为本屈赋学会一大亮点，它令与会的海内外赋学研究者眼界大开，其“展望”之种种，成为代表们谈论的热门话题。饶宗颐先生的演讲从六个方面对赋学研究作了展望：第一，言志类赋之独立研究；第二，赋音佚书之辑录；第三，赋与图关系之研究；第四，赋之文化史研究；第五，赋与修辞学之研究；第六，《赋学纪事》之作。饶先生从六方面进行点拨和启发，宣导和呼吁学界从多学科多角度去探讨赋、研究赋，以期获得对赋更为全面深刻的认识。这是饶宗颐先生在自己赋学研究基础上的归纳、总结和思考的结果，也是对未来赋学研究工作及目标方向的设计。这个展望表现了饶先生极为开阔的学术视野和诸多学科交叉研究的方法和思路，给人以极大的启发。第一，关於“言志类赋之独立研究”。饶先生首先提出了一个专题研究的话题。考察赋的发展历程，''讨其源流，信兴楚而盛汉矣“。自汉赋繁盛以来，历代以下赋体虽几经变化却兴盛不衰。故历代赋卷帙浩繁，且涉及题材面极广。面对历代赋的众多题材，饶先生特别关注”言志赋“，呼吁对其做专门独立之研究，何者？饶先生以为”诗言志，赋亦言志“。自汉代以来，历代言志赋数量不少，开展独立研究，”以见赋以言志之遗“。饶先生对言志赋研究的关注和宣导，乃在於提醒学界不要忘记赋言志的功能及其客观存在；旨在纠正当代学术界一味强调诗以言志，骚以抒情，赋以讽颂；过分强调大赋之铺张扬厉的颂美目的和效果方面，而忽略了赋体文学体制（骚体、散体、诗体、骈体等，或曰散体大赋、抒情小赋等）和功能的多样性，题材和内容的丰富性特点。他根据《隋书·经籍志》《艺文类聚》的记载，列举了汉唐一批言志赋，指出历代赋中此类贤人失志之作，即是言志的。”言志类赋之独立研究“——一个专题研究的话题，表现了饶宗颐先生对当代赋学研究状况的深刻了解和把握，体现的是他敏锐的学术眼光。赋之言志前人亦有论及。陆机《遂志赋》序曰：“昔崔篆作诗以明道述志，而冯衍又作《显志赋》，班固作《幽通赋》，皆相依仿焉。”指出以上诸赋皆“明道述志”。刘勰《文心雕龙·诠赋》曰“赋者，铺也；铺采摘文，体物写志”是也。又曰：“夫京殿苑猎，述行序志，并体国经野，义尚光大。”“体物写志”“述行序志”，赋言志之效用，刘勰作了明确概括。然而，汉人论赋则始终强调其讽颂功能。扬雄日：“或曰：'赋可以讽乎？'曰：。讽乎！讽则已，不已，吾恐不免於劝也。¨'认为赋的讽喻
　　……

前言/序言

　　虽然有人嗟叹“我们这个时代是大师远去的时代！”但理性的人们还是走出对“大师远去”的恐慌，普遍把目光聚焦於95岁高龄的东方鸿儒——饶宗颐，这不能不说是当今社会的正确选择，因为中华文化的传承与传播需要“华学”，更需要饶公这样的“华学”大师。
　　一直以来，汉学作为西方关於中国的知识系统，是西方人发起的对中国文化所进行的研究，而国学则是中国人对自己传统文化进行的研究，但饶宗颐先生对汉学、国学有不同的看法。他觉得，中华民族的文化不应该简单地被名称割裂开来，中国还有少数民族，还有海外华人，他们都有自己的文化，也都促进了中国文化的发展。如果需要一个称呼，应该叫“华学”。
　　饶宗颐先生70年间治学领域遍及十大门类，学问涵盖甲骨学、敦煌学、古文字学、上古史、近东古史、艺术史、中外关系史、音乐、词学、经学、潮学、宗教学、文学、艺术学、目录学、简帛学，他精通英语、法语、日语、德语、印度语、伊拉克语6国语言文字。至今出书70种，学术论文过500篇。艺术方面於绘画、书法造诣尤深。“独立之精神，自由之思想”是饶宗颐一生做学问的座右铭。季羡林曾对饶宗颐一生学术的造诣有如此评价：“饶宗颐先生在中国文、史、哲和艺术界，以至在世界汉学界都是一个极高的标尺。”学界用“南饶（宗颐）北季（羡林）”来评价他的地位并不过分。
　　2011年12月11日，第一屈“饶宗颐与华学国际学术研讨会”在华侨大学泉州校区召开。饶宗颐先生作为华学泰斗，本身就具有重大研究意义。饶公提出的“华学”概念，更具包容性，也更容易为外国朋友以及华人华侨所认同，因此意义非常重大。另外，“华学”概念的提出也符合历史发展的史实。华学融合了我们历史上的汉文化、少数民族文化以及海外华侨华人的文化，可以说它是世界范围内所有中国人沉淀下来的文化，在文化上符合我们“大中华”的概念。一直以来，海外华人华侨在异国的生活和工作本身就是在传播我们中华民族的文化，他们在社会、经济、政治、文化等方面都有力地传播了中华文化，因此“华学”概念对他们而言会有很强的认同感。当然也不能忽视这数百年来西方文明对我们中华文明的研究，我们称他们的研究为“汉学”。概念的不同所造成的局限性会在交流上产生一些障碍，我们中华民族要走向世界，需要华学，需要跨文化的交流。世界范围内的学者参加的这个研讨会，对今後华学在国际范围内的传播和弘扬有着深远的意义，同时也指明了一个重要的研究方向。
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