内容简介

《权力意志》为尼采晚年哲学思想的代表之作，集中表达了尼采的权力意志学说和超人理论，是尼采的主要代表作之一。尼采哲学的精髓即是重估一切价值，其“意志”是压倒一切的。正像“德国高于一切”一样，他的光辉与黑暗都是系于这个意志，而这意志又是反辩证法的。尼采主张权力意志是支配世界和人类行为的绝对动因，人生就是权力意志的追求。

作者简介

弗里德里希·威廉·尼采（1844—1900），德国哲学家、诗人和散文家，西方现代哲学的开创者。尼采很早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视，直到20世纪才激起深远的调门各异的回声。后来的生命哲学、存在主义、弗洛伊德主义、后现代主义等都以各自的形式回应尼采的哲学思想。尼采的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。著有《权力意志》《悲剧的诞生》《偶像的黄昏》《查拉图斯特拉如是说》等。

目录

序言 / 001

第一篇?欧洲虚无主义

Ⅰ虚无主义 / 004

Ⅱ欧洲虚无主义历史 / 045

第二卷?对迄今为止最高价值的批判

Ⅰ对宗教的批判 / 094

Ⅱ对道德的批判 / 171

Ⅲ对哲学的批判 / 263

第三卷?新评估的原则

Ⅰ作为认知的权力意志 / 308

Ⅱ权利意志的本质 / 401

Ⅲ作为社会和个体的权利意志 / 460

Ⅳ作为艺术的权利意志 / 506

第四卷?纪律和教养

Ⅰ等级制度 / 550

Ⅱ狄俄尼索斯 / 624

Ⅲ永恒的重复 / 653

名词录 / 662

译后记 / 670

精彩书摘

Ⅱ权利意志的本质

一、世界的机械论解释

618. （1885）

迄今为止所有关于世界的解释的尝试，机械论在今天看来好像是占上风的。很明显这是对得起良心的；科学相信除非有机械论程序的帮助，否则不会有进步和成功。每个人都知道这些程序：他们把“推理”和“目的”放在离解释尽可能远的地方，他们表明，如果给予足够的时间，任何东西都可以进化成其他东西，当植物和蛋黄的命运中“表面的目的”一旦再一次被追溯到挤压和撞击时，人们会忍不住恶意窃笑的：简而言之，如果允许在这么严肃的事情上开玩笑的话，那么人们就是在由衷地尊敬极致愚蠢的原则。同时，预感或忧虑出现在涉及这种运动中挑选出来的智者中，好像理论有一个洞并且它迟早会被揭露：我的意思是就像在一个极端的紧急情况中的鸣笛，而人们中终于开始尖叫。人们不能“解释”挤压和撞击本身，不能免除距离中的行动：——人们失去了对解释的信仰，并且用歪曲的表达承认用动力学解释世界是可能的，用它对“真空”的否认和原子堆理论，这很快就会控制物理学家，但只能描述，不能解释；尽管可以得到动力学的内在性质——

619. （1885）

“力”的概念的胜利，据此我们的科学家创造了上帝和世界，但它仍然需要被完善：一个内在的意志必须归于一个其他的东西，我们把它叫作“权力意志”，即，对明显的权力不知足的欲望；或者作为创造性的驱动力运用和实践权力，等等。物理学家们不能从他们的原理中消除“远距效应”，也不能消除斥力（或者引力）。这些东西没有什么用：人们不得不将所有的运动、所有的“表象”、所有的“法则”理解为内部的象征，并且把人当作达到这个目的的类比。在一个动物中，可以把它所有的驱动力看作权力意志；同样地，有机生命的所有功能有同一个来源。

620. （1885—1886）

力量曾经被证明吗？不是，只有结果被完全翻译成了外语。无论如何，我们习惯于继承，因此对看起来古怪的并不感到奇怪。

621. （1885—1886）

我们不能想象的力量只是空洞的词汇，在科学中没有作为公民资格的权力；像所谓引力和斥力的纯机械力，只是为了使我们想象世界，没有其他的！

622. （1885—1886）

挤压和碰撞，是后来才有的东西，是衍生物，不是原来就有的。它是联合而形成的，以有东西可以被挤压、碰撞为基础！但是，是由哪些东西联合起来的呢？

623. （1888年3—6月）

在化学过程中没有不变的：这只是表面现象，仅仅是学校教育的偏见。我们的意识已经悄悄地进入了不变的想象中，我的物理学家朋友们总是从形而上学中获得这些。认为金刚石、石墨和炭是完全相同的东西就是单纯从表面读到了事实。为什么？因为它们实质上没有什么不同！好吧，它们有一些相同的东西；但是在它们的转化过程中，我们不能看见微粒的活动，或者称出它们质量的变化，将一种材料变成某些不同的东西——特别是不同的性质。

624. （1883—1888）

反对物理中的原子。——为了理解世界，我们不得不计算它；为了进行计算，我们不得不找出恒定的原因；因为在现实中我们没有找到恒定不变的原因，所以我们就自己发明了原因——原子。这是原子论的起源。

世界的可计算性，所有的事情都可以用公式表达——这真的能“理解”吗？当音乐变得可计算，可以被简化成综合的公式，有多少音乐能被理解呢？——“恒定的原因”，事物、实体、某些“绝对的”东西；发明——人们得到了什么？

625. （1888年3—6月）

“运动”的机械论概念早已将原始过程转化成视觉和触觉的标志语言。

“原子”的概念，“驱动力的所在和驱动力本身”之间的区别是从我们的逻辑物理世界中得到的标志语言。

我们不能改变意志的表达方式：可以理解在一定程度上它们仅仅是标记。要求一个合适的表达模式是愚蠢的：语言的本质、表达方式仅仅表达了一种关系——

“真理”的概念是无意义的。“对—错”所在的全部领域仅仅适用于相对关系，而不适用于“事情本身”——没有“本质本身”（有的仅仅是构成本质的关系——），就像没有“认识本身”一样。

626. （1883—1886）

“力量的感觉不是从意向中开始的：一般而言，感觉不是从意向中开始。”

“仅仅是表面上的经验支持了这一点：在一个实体（大脑）中，感觉是由意向（刺激）传导产生的。但是通过什么产生的感觉？这能证明感觉一点都不存在吗？因此它的表面现象被设想为是由意向表现出的创造性行为？实体的兴奋状态仅仅是假设的！不是经验！——感觉是实体的一种性质：有感觉的实体。”

“在一定的实体中我们发现他们没有感觉吗？不是，我们只是没有发现他们有什么。我们不可能从感觉中获得一个没有感觉的实体。”——多么草率的结论！

627. （1885—1886）

“引力”和“斥力”在纯粹的机械论感觉中是完全虚构的：只是词汇而已。我们不能将引力从意图中分开。——占有事物或者抵抗反驳它的意志——我们“理解”的是

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忏悔是改过的前提，佛教对忏悔十分重视。原始佛教把定夏安居之最终日定为自恣日，在这天对自己所犯错误进行反思和忏悔。按照《四分律>中所言，忏悔须具足五缘：（1）迎请十方之佛菩萨。（2）诵经咒。（3）自白罪名。（4）立誓。（5）明证教理。另据华严宗五祖宗密所撰《圆觉经略疏钞>卷十二载，小乘的忏悔步骤为：（1）偏袒右肩，便于执侍作务之义。（2）右膝着地，显奋勉恳切之义。（3）合掌，表诚心不乱。（4）述罪名，说僧残、波逸提等罪，发露而不覆藏。（5）礼足，表卑下至敬之礼。大乘之忏悔则采用庄严道场、地涂香泥、设坛等方法。忏悔按性质和方法在佛教中分为不同种类，比如“两种忏悔”，即制教忏与化教忏两种。制教忏指犯戒律之罪须行制教（戒律教）之忏悔，仅限于出家之五众、小乘、现行犯等。化教忏指犯业道之罪须行化教（经论之教）之忏悔，此则共通于所有者。制教之忏悔复分为三种：（1）众法忏，对四人以上之僧众行忏悔。（2）对首忏，对师家一人行忏悔。（3）心念忏，直对本尊行忏悔。智颉把忏悔分为事忏与理忏。借礼拜、赞叹、诵经等行为所行之忏悔，称为事忏，又称随事分别忏悔，一般之忏悔均属此类；

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