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有了思想者，才有理想国！

《西方百年学术经典：培根论人生》是英国随笔文学的开山之作，是一部与《论语》媲美的欧洲近代哲理散文经典。本书语言优美凝练，说理透彻，警句迭出，处处体现了培根对人生世态的通透理解，充满哲学的思辨，是作者人生智慧和经验的结晶，堪称世界散文和思想史上的传世瑰宝。

培根一生留下了多部著作，为读者熟知的就是这部《培根论人生》，畅销四百年，经久不衰，被译成世界上几乎所有文字，“已震撼了那些震撼世界的人们”。

他的文字有一种优美而庄严的韵律，给情感以动人的美感；他的论述中有超人的智慧和哲学，给理智以深刻的启迪。

——雪莱

内容简介

《培根论人生》是培根的随笔集，也是欧洲近代哲理散文经典。自问世以来，历四百年而不朽，堪称世界散文和思想史上的传世瑰宝。作品内容涉及政治、经济、宗教、爱情、友谊、艺术、教育和伦理等人类生活的方方面面，语言简洁，文笔优美，说理透彻，警句迭出，处处体现了培根对人生世态的通透理解，既包含了知识的内容，也彰显了价值观和信念的取向，坦示了一种反省和思辨的力量，其思想之博大精深，足可使人们汲取人生路上的精神养分。

作者简介

弗朗西斯·培根（1561—1626）， 英国哲学家、思想家、科学家和散文家。唯物主义和现代实验科学的始祖。历任律师、下院议员、掌玺大臣、大法官，被授予子爵。培根一生历经磨难，复杂多变的生活经历丰富了他的阅历，磨砺了他的思想。他提出“知识就是力量”的著名论断，创立了科学归纳法，鼓励人们以科学的方法认识自然和改造自然，对整个人类的思想产生了深远影响。培根一生著述颇丰，《培根论人生》是他的代表作。

目录

论真理 / 001

论死亡 / 005

论宗教统一 / 010

论复仇 / 019

论逆境 / 022

论伪装与掩饰 / 025

论父母与子女 / 030

论结婚与独身 / 033

论嫉妒 / 036

论爱情 / 044

论高位 / 048

论无畏 / 053

论善良与性善 / 056

论贵族 / 060

论叛乱与动乱 / 063

论无神论 / 074

论迷信 / 079

论旅行 / 082

论王权 / 085

论谏言 / 095

论拖延 / 102

论狡猾 / 105

论自私 / 111

论革新 / 114

论效率 / 116

论假聪明 / 119

论友谊 / 122

论消费 / 133

论国家的真正强大 / 135

论养生 / 148

论猜忌 / 151

论谈话 / 153

论拓荒移民 / 156

论财富 / 160

论预言 / 165

论野心 / 171

论假面剧和竞技表演 / 174

论人的天性 / 177

论风俗习惯和教育 / 181

论运气 / 184

论放贷 / 187

论年轻与年老 / 193

论美 / 196

论残疾 / 198

论建筑 / 201

论花园 / 207

论谈判 / 215

论仆人和朋友 / 218

论委托 / 221

论党派 / 227

论礼仪与客套 / 230

论赞美 / 233

论虚荣 / 236

论名誉和声望 / 240

论法官 / 244

论怒气 / 251

论世事变迁 / 254

论谣言 / 261

精彩书摘

论嫉妒

在人的所有情感中，只有“爱情”和“嫉妒”能让人神魂颠倒或精神恍惚。一旦陷入这两种情感，人的内心就会升腾起一股强烈的欲望，还会陷入各种不同的想象和联想中不能自拔。而且，这两种情感还极易透过一个人的眼神流露出来，尤其是当这个人面对着他关注的对象时。如果这个世界上真的有所谓的“神魂颠倒”“精神恍惚”，那么“爱情”和“嫉妒”就是导致它们出现的原因。《圣经》把“嫉妒”称为“邪恶之眼”；占星家把星宿带来的灾难称为“凶象”。这就好像是在说，人一旦嫉妒起来，眼睛就会突然发出或射出光芒。不但如此，有人还奇怪地发现，被嫉妒者越是成功，越被人称颂，嫉妒者眼神的杀伤力就越大，因为这种成功和荣誉又为他的嫉妒添了一把利刃。况且，此时被嫉妒的人又极易显露出得意之心，于是也就难免会成为对手打击的目标。

如果时机合适，认真讨论一下这种奇怪的现象也不是不可以。但现在我们要暂且抛开这些，来讨论一下什么样的人容易嫉妒别人，什么样的人容易被嫉妒，以及公众性的嫉妒和私人的嫉妒有什么区别。

无德之人常常嫉妒他人的美德。一个人的心要么从自己的优点中得到滋养，要么从他人的缺陷中得到慰藉。也就是说，如果一个人不能从自己的优点中得到滋养，他就势必会转向他人的缺点。因此，如果一个人的品德永远不及他人，他很可能会去破坏别人的幸福，以求得一种心理上的平衡。

爱管闲事、好打听事情的人通常善妒。他们打听别人的事，绝不是因为这些事和他们有关系，而是因为在打听别人的祸福时，自己会得到一种类似于从观剧中得到的快乐。嫉妒是一种游移不定的激情，它们日日游逛在大街上，从不归家。所以，专心于自家事情的人通常都不会嫉妒别人。

有的贵族也会嫉妒别人，他们嫉妒的是那些一夜之间显赫起来的人，因为就是这些人使贵族与普通人之间的距离缩短了。这就很像这种错觉：当别人前进时，你会觉得自己在后退。

残障人士、宦官、老年人和私生子们也很善妒。他们无法改变自己身上的缺陷，只好不惜一切代价去危害别人。不过，一些身上有缺陷的伟大人物往往不会这样做，他们不遗余力要使这些天生的缺陷成为自己荣誉的一部分，他们要让别人看到，一个被阉割的人或者一个跛子，竟然能够成就如此伟大的事业，这可是奇迹般的荣耀啊。宦官纳尔西斯[

Narses（478—573），东罗马帝国宦官，著名军事统帅，无论是在军事理论还是实战上都颇有造诣。]、阿格西劳斯[ Agesilaus，即阿格西劳斯二世（公元前444—前360），著名的斯巴达跛足国王，大约于公元前400—前360年在位。据普鲁塔克的记述，他是全希腊极优秀的军事将领和国王，被史学家看作后期斯巴达的“中兴之王”。]和帖木儿[ Tamberlanes（1336—1405），1370年在中亚河中地区（今乌兹别克斯坦全境和哈萨克斯坦西南部）创建了突厥大国帖木儿帝国（1370—1507）。在与蒙古人作战时被打伤成了瘸子，被敌人称为“跛子帖木儿”，史称“十五世纪地球上最强的武力”。]就是这样的人。

经历过大苦大难和痛苦不幸后东山再起的人也很善妒。他们与自己所处的时代之间产生过“矛盾”，很容易把其他人受到的伤害看成对自己曾遭受过的苦难的补偿。

浮躁、虚荣而又妄图在很多行业里出人头地的人也是善妒的。这些人不会允许许多人在某个行业中超过他。罗马的安德里安皇帝[

Adrian，也可拼为Hadrian，即著名的哈德良大帝。全名为普布利乌斯·埃利乌斯·哈德良（Publius Aelius Traianus Hadrianus，76—138），罗马五贤帝之一，于117—138年在位。建造了著名的哈德良长城。不仅具有政治、军事上的雄才伟略，在文学、艺术、数学、天文、建筑设计方面也颇有造诣。]就是一个典型的例子。他确实在诗歌、绘画与手工领域里有些造诣，所以他就非常嫉妒所有的诗人、画家和能工巧匠。

另外，当某个人的亲戚、同事、兄弟姐妹或朋友成功时，他也很容易产生嫉妒之心。因为，这些人的成功无形中是对他自己生活的一种指责，这些人会比其他人更容易频繁地钻入他的大脑中，会比其他人更能引起他的注意力。而且，这些人越被大家谈论，声望变得越显赫，他的这种嫉妒就会越浓烈。从这个意义上讲，该隐对兄弟亚伯的嫉妒可谓极端至极、邪恶至极。因为上帝在告诉他们自己更喜欢亚伯的贡品时，除了他们二人，可是没有外人在场的[

亚当和夏娃生下该隐和约伯后，二人各自拿供物献给上帝，上帝挑中了约伯的，于是该隐嫉妒心起，把约伯杀害，当时并无其他人在场。见《旧约·创世记》第4章。]。

以上谈论的是善于嫉妒的人。

现在再来谈谈那些或多或少会遭人嫉妒的人。德高望重的人越成功，反而越不会遭到别人的嫉妒，因为他们的幸福看起来是理所应当的；当你收回一笔债务时，别人不会嫉妒，但当你得到奖励和捐助时，却容易遭到他人的嫉妒。嫉妒从来都是伴随着人与人之间的比较而存在的，没有比较，就没有嫉妒。因此，平民是不会嫉妒国王的，只有国王才会嫉妒国王。还要注意一点，一个没有任何成就的、地位低的人在成功之初最易遭人嫉妒，之后这种嫉妒就会越来越少；相反，一个成就巨大、德高望重的人在幸运之神降临之初并不会遭人嫉妒，但随着这种幸运的延续，就会越来越遭人嫉妒。因为之后总会有新人超越他们，盖住他们的光辉，而到了那时，虽然他们依然德高望重，但昔日的光芒却早已不复存在。

出身贵族的人成功后很少遭人嫉妒，因为他们出身高贵，一旦成功，别人会觉得这是他们理应享受到的权利。大家还会觉得，即使他们成功了，他们的幸福也不见得会增加多少。嫉妒心就像阳光一样，在岸上或陡峭的地方的热度反而会比平坦地方的热度高。所以，一夜之间成功的人会比慢慢成功的人更易遭人嫉妒。

如果一个人经历了很长时间的磨难，内心又备受各种烦恼、忧虑的煎熬，甚至遭遇过险境，那么当他获得至高无上的荣誉后，就很少会有人去嫉妒他。因为，人们都会觉得他的荣誉来之不易，有人甚至还会怜悯他。要知道，怜惜永远都是治疗嫉妒的最佳良药。所以很多老谋深算、头脑冷静的政客在大权在握时，总会唉声叹气地抱怨自己的生活，反复地向人哀叹：“你是不知道我有多痛苦！”[ 原文为拉丁语：quanta patimur！]他们这么说完全是为了减少别人的嫉妒，而不是真有这样的感觉。但是，如果他“哀叹”的事情是他必须做的，是他的义务，别人还可以理解他。相反，如果他哀叹的是他自己选择要做的，也就是说，并不是他必须去做的事情，那就很难得到别人的理解和怜悯。但当一个人野心勃勃地投入一种他根本没有必要去投身的事业中时，就会遭到别人的嫉妒。如果一位大人物可以保证下属享受到他们应得的权利和优越的地位，在他和“嫉妒”之间就会树立起重重障碍，别人也就很少会嫉妒他。

总体而言，最易遭别人嫉妒的是那些自恃拥有无穷财富，然后傲慢无礼、目空一切的人。他们要么努力向外界炫耀，要么费尽心思地战胜竞争者或对手，总之就是想要告诉别人他有多伟大。好像不这样做，他们就无法生活下去似的。其实，真正有头脑的人是宁愿去嫉妒别人的，他们宁愿让别人在自己不太关心的事情上超越自己、压倒自己。如果一个人以平和、坦然、不带任何傲慢和虚荣的态度看待自己的“伟大”之处，他反而会比那些以一种狡猾、诡诈的态度对待自己财富的人更不容易遭人嫉妒。因为，后者往往喜欢公开否认自己拥有的财富，会让人觉得连他自己都觉得自己没有价值，却拥有这么多的财富，于是就会招来嫉妒之心。

在本文开头，我说过嫉妒带有一定的魔力，会让人神魂颠倒或精神恍惚。因此，要想治愈“嫉妒”，就要先把这个“魔力”除去，也就是把所谓的“邪气”祛除，然后再把它转嫁到别人身上。聪明的大人物就很善于这样做。他们让别人登台露面，把本来应落到他身上的嫉妒之心转嫁到这个人身上。这个人可以是大臣或仆人，也可以是同事或合伙人，也可以是其他类似的人。在这种“转嫁”到来之时，永远都不会缺少鲁莽而“善于承担责任”的人。他们为了权力和地位，不论付出什么代价，都会接受这种“转嫁”。

现在来谈谈公众性的嫉妒。私人的嫉妒一点儿好处都没有，公众性的嫉妒倒还有一点儿好处，它就像古希腊的“陶片放逐制”[

ostracism，古希腊雅典城邦中的一项政治制度，在大约公元前487年实施。雅典公民在陶片上写上对城邦有较大影响力的人的名字，投入投票箱。得票最多的人就会被放逐，期限为10年。实施该制度的目的是使城邦摆脱影响力太大的人士。]，能够压制一些权力过大的人。因此，公众性的嫉妒就是一根缰绳，能把权力过大的人控制在一定的范围内。

这种性质的嫉妒在拉丁语里叫作“invidia”，用现在的话说就是“公愤”。关于这个词，我会在之后的“论叛乱”篇中详细阐述。这种公共性的嫉妒是一个国家所患的传染病。正如传染病会侵袭健康肌体一样，一旦嫉妒之心侵入某个国家，即使这个国家的治国方针非常有力，最后也会遭到公众的诽谤，变得臭不可闻、声名狼藉。如果这个国家继续听之任之，继续颁布一些看似可行的措施，那可能就会全盘皆输。这样做不过是显露了国家的懦弱和对嫉妒的恐惧，还会带来更严重的危害。这就像一个人越害怕某种传染病，反而越容易把它召唤到自己身上。

这种公众性的嫉妒针对的一般是国家的显要官员或大臣，很少会是国王和他们的财产。有这样一个真理：如果某个大臣本身并没有遭到多少人的嫉妒，但公众对他的嫉妒心却特别浓烈，或者几乎国家里所有大臣都会遭到公众的嫉妒，那这种嫉妒之心的针对对象其实是这个国家，虽然有的时候大家感觉不到这种嫉妒的存在。有关公众性的嫉妒或公愤，以及它与私人的嫉妒心的区别，就先谈到这里。关于私人的嫉妒心，我们在上文已经谈过了。

最后，我还想补充几句。在人的所有情感中，“嫉妒”是最缠人、来得最频繁的感情，其他感情不过是偶尔才会出现。所以这句话说得很好：嫉妒之心永不休假！[ 原文为拉丁语：Invidia festos dies non agit。

《论美国的民主》是托克维尔在美国进行长期考察后写出的一部举世公认的世界名著，是历史上一本系统分析、解读民主制度的著作，具有划时代的意义。书包装精美，关注了一段时间，慢慢看

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柏拉图在《理想国》中以故事为题材，叙述苏格拉底到贝尔斯祷神，归途被派拉麦克邀往家中，宾主滔滔谈论起来。两人的辩论从各个角度暴露奴隶主阶级的哲学思想、政治思想、艺术思想及教育思想。故事中的苏格拉底是虚拟的、假托的，实际上就是柏拉图的代言人。文中借苏格拉底之口和人讨论正义，分析个人正义与城邦正义之间的互通性，系统地阐述了正义的概念。柏拉图设计并展望着心目中理想国度的蓝图，提出在“理想国”中才能真正实现正义。

正版书，但是包装不行，就用个塑料袋，有碰伤。

忏悔是改过的前提，佛教对忏悔十分重视。原始佛教把定夏安居之最终日定为自恣日，在这天对自己所犯错误进行反思和忏悔。按照《四分律>中所言，忏悔须具足五缘：（1）迎请十方之佛菩萨。（2）诵经咒。（3）自白罪名。（4）立誓。（5）明证教理。另据华严宗五祖宗密所撰《圆觉经略疏钞>卷十二载，小乘的忏悔步骤为：（1）偏袒右肩，便于执侍作务之义。（2）右膝着地，显奋勉恳切之义。（3）合掌，表诚心不乱。（4）述罪名，说僧残、波逸提等罪，发露而不覆藏。（5）礼足，表卑下至敬之礼。大乘之忏悔则采用庄严道场、地涂香泥、设坛等方法。忏悔按性质和方法在佛教中分为不同种类，比如“两种忏悔”，即制教忏与化教忏两种。制教忏指犯戒律之罪须行制教（戒律教）之忏悔，仅限于出家之五众、小乘、现行犯等。化教忏指犯业道之罪须行化教（经论之教）之忏悔，此则共通于所有者。制教之忏悔复分为三种：（1）众法忏，对四人以上之僧众行忏悔。（2）对首忏，对师家一人行忏悔。（3）心念忏，直对本尊行忏悔。智颉把忏悔分为事忏与理忏。借礼拜、赞叹、诵经等行为所行之忏悔，称为事忏，又称随事分别忏悔，一般之忏悔均属此类；

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