![古希伯来文明：起源和发展 [Ancient Near Eastern Thought and the Old Testament]](https://pic.windowsfront.com/12053173/58d0d07fN7bd15b0a.jpg)
具体描述
编辑推荐
本书主题：古近东思想与旧约本书内容：希伯来圣经中的观念世界
研究方法：比较研究
沃顿对古近东思想和古希伯来文明全景式的考察，还原了希伯来圣经中特定历史背景下的世界观和价值体系。
内容简介
作者沃顿对古近东思想和古希伯来文明进行了全景式的考察，尤其对圣经旧约中以色列文化和古代近东的其他文化进行了全面的比较研究，几乎涉及文化比较与圣经旧约研究的方方面面。本书从特定的文化历史背景中思索当时人们有关宇宙、历史、民生等问题，有助于今人更为全面深入地理解古代美索不达米亚、埃及和以色列的某些主要世界观和价值体系。
作者简介
约翰·沃顿（John H. Walton），博士，美国惠顿学院教授，旧约研究专家，撰写及主编学术著作多部。精彩书评
在本书中，约翰·沃顿触及的领域要广阔得多，我们有理由说，他对现有的文化比较研究做出了zui广泛的回顾，并且严肃地思考文化比较研究与圣经研究相关的一切。——Peter B. Machinist，哈佛大学
这本书值得所有严肃的圣经教师和学生关注。
——Alan R. Millard，利物浦大学
约翰·沃顿运用他广博的背景和经验撰写了这部关于古代近东和以色列之间衔接领域的优秀综述。
——Mark W. Chavalas，威斯康星大学拉克罗斯分校
约翰·沃顿为我们了解古代美索不达米亚、埃及和以色列的某些主要世界观和价值体系提供了重要且有益的指导。他的作品对这个领域的研究做出了独到的贡献，向读者介绍了这一思想世界，并在古代近东文献和圣经观点之间铺设了桥梁。
——Richard S. Hess，丹佛神学院
目录
致谢/1缩写/2
第一部分 比较研究/1
1.历史和方法/3
2.比较研究、学术和神学/17
第二部分 古近东的文学/29
3.古近东文学作品综述/31
第三部分 宗教/77
4.诸神/79
5.神殿和仪式/107
6.国家和家庭宗教/130
第四部分 宇宙/161
7.宇宙地形/163
8.宇宙学和宇宙演化/178
第五部分 人/201
9.理解过去： 人类起源及其角色/203
10.理解过去：编纂历史/218
11.面对现在：生活的指导——占卜和预兆/241
12.面对现在：生活的背景——城市和王权/280
13.面对现在：生活的准则——法律和智慧/293
14.深思在世和死后的未来/320
附言/339
附录/343
参考文献/351
经文索引/363
非英文单词索引/367
当代作者索引/370
古代文学作品索引/378
主题索引/383
精彩书摘
4.诸神这一章概括地介绍神的世界，包括诸神如何作为宇宙的监督者而发挥作用，以及他们如何与人类互动。（见附录最重要的30位神的注解清单。）
古代近东地区没有一个等同于“宗教”的词语。与此相似，神圣和世俗之间，甚至自然和超自然之间也都不是一分为二的。唯一合适的划分是心灵和身体之间的划分，尽管对于他们来说，这两者之间的区别比对我们来说更不重要。最后，天上和地上的领域之间是截然分开的，但是这两个地方的事件却常常互相交织或是相似的。同古代人讨论神的干预这一概念很困难，因为在他们的世界观里，神明和宇宙是如此的浑然一体，以至于无法去干预。多数情况下，神明和内在部分有关，而不是和外在部分有关。所有的经验都是宗教经验，所有的法规在本质上都是灵性的，所有的责任都是对诸神的职责，所有的事件都是由于神明引起的。生活就是宗教，而宗教无法从生活中被分割出来。
本体论/神谱
米所波大米和埃及的神话都清楚地说明诸神具有来源。他们存在于家族关系中，而且有几代的神。当神话提到神谱(诸神的起源)时，它们提供的信息含有几个因素。在埃及文学中，最常见的看法是：最早的诸神是通过有形的液体(创造之神的吐沫、喷嚏、出汗，或自慰)产生的，而后来的神只是前一代神所生的。在《孟菲斯神学》(Memphite Theology)当中，阿图姆把诸神从自己那里分离出去，因而产生了这些神。有一种表述创造的方式是：通过“宣告万物名称的口”。第一批被造出来的神是原始的宇宙诸神，这是典型的模式。因为诸神的特性表达和显现了自然的力量，所以随着自然界的诞生，诸神也体现了宇宙的各样元素，宇宙的产生和神的家谱就交织在一起。
说一位神存在，或产生，这意味着什么？这个关于本体论(某事物存在的意义)的问题对于理解神谱和宇宙的产生都很重要，因为我们只有按照某种方式定义某事物的存在意味着什么时，我们才能有效地讨论某些事物是如何出现的。
在古代世界里，当某些事物作为一个独立实体被分离出来的时候，这个事物就出现了。因此来自公元前第二个千年后半期的《阿蒙的仪式》(Ritual of Amun)讲到创造即是起点，“这时候没有神出现，也没有为任何东西取名字”。第一个神从原始的水域中(把他自己从它们当中分离出来)靠自己出现了，然后又分离成几百万个。从这个相当具有限制性的本体论意义中出现了不存在的实体的矛盾形容法。在创造之前，有一个统一体，可以由这个陈述来描述：“还没有两件事物。”不存在的范围不仅存留在边界上，而且也贯穿整个宇宙，而且这个范围也是可以被遇见的。沙漠和无限的水域就是两个例子。诸神只有通过他们的职能而存在于地上。“在地上……诸神只住在形象当中，在国王身上作为神的形象，在神殿里的崇拜偶像当中，以及在神圣的动物、植物和物品当中。”
阿斯曼表达了这个看法，他认为诸神最主要是由他们的行动来表现的。
神在宇宙中参与的事物并不限于纯粹的宇宙物质元素，例如土、空气、水等等，或是限于天体，例如太阳和月亮，反倒是特定的行动、特征、态度和品质的综合体，这可以被解释成“运转中”的宇宙现象，而人类也参与在其中。与其说努特(Nut)是天空，倒不如说努特是天空所做的事。
米所波大米有一些相似的主题，尽管其哲学并未达到现存埃及文学作品所达到的水平。谈论诸神的起源是典型的、并不特殊的主题。在神的名单当中，以及在各种神的许多家族关系当中，生殖的因素是明显可见的。在这些名单当中，最重要和最大规模的名单是古代巴比伦文献，该文献的第一行是“An = Anum”。天(An)与地(Ki)在宇宙的婚姻生活中连结在一起，并且有伟大的诸神诞生。在尼普尔关于宇宙产生的传说中，这个联合是传说的中心。在埃利都传说中，纳姆是诸神的母亲：“纳姆，最原始的母亲，她生育了所有伟大的神……”在《母羊和小麦》(Ewe and Wheat)中，天空之神安(An)被看作是诸神的祖先：“在天和地的山上，安产下了神圣的小神们。”然而，我们必须理解，诸神的出生和他们的身体或物质的存在并无关联。这和他们的职责与作用有关，因为他们的诞生与自然现象的起源相关。
所有这些参考文献都提供了一个生殖的神谱，却不是本体论。塞琉古时代的一份亚甲文祷告说出了伊亚创造的众神的名单，而且每个神都被赋予一种职责。但还不足以据此认为派定一种职责对于一位神的存在来说是必要的，而只是表示所选定的职责对于理解这位神的本质来说很重要。我们可以在《亚楚哈西施史诗》和《以鲁玛?以利斯》当中找到一些陈述，它们对于认识米所波大米的神的起源和本体论观念最有帮助。《亚楚哈西施史诗》的开场白设置的背景是“当诸神还是人的时候”。若是说诸神的本质是由他们的职责定义的，那么这是一个有趣的事例。在这种情形中，他们的职责是“像人一般”。
《以鲁玛?以利斯》的开篇是下面这段广为人知的序言：
当上面的诸天还没有取名字的时候
当下面大地的名字还没有被宣扬的时候。
阿普苏，首先的这一位，他们的父
还有造物者狄亚梅，他们都是他生的。
他们的水域混合在一起，
但是牧场还未形成，芦苇地也未出现；
那时诸神还未显现，
没有被传扬的名字，没有被指定的命数，
然后诸神在它们当中出生，
拉姆(Lahmu)和拉哈姆(Lahamu)出现了，他们的名字被传扬出来。
这段序言与我们在埃及文献中所见的不同，诸神并不是从另一个神当中分离出来的，但是生殖(随着文献的延续，又宣布了更多的内容)和命名的要素是很明显的。另外，诸神的命数(命数定义了作用和职责)的重要性也是明显的。就像《以鲁玛?以利斯》的第六和第七块板上的内容所展示的那样，名字和命数相关，诸神在聚会中赐予马杜克五十个名字，这些名字赋予他所有必要的职责和作用，以便在诸神中行使王权，并通过这个方式把命数赐予英雄马杜克。
最后还应该提到《顿努神谱》(Theogony of Dunnu)，这部作品可以追溯到公元前第二个千年的早期。《顿努神谱》中描绘了诸神和自然界中与他们相关联的元素之间的紧密联系，这很重要。克利福德(Clifford)总结说：“男性神明似乎是牲畜和女性的生殖力的实质，植物是他们的代表。”尽管这部文献只有片段，但是很明显的是，顿努城的诸神是通过谋杀长辈以及乱伦而获得权威和裁判权的。当老的众神的职责被取代时，新的诸神就产生了。
从以上内容当中，我们可以得出结论，诸神通过各类机制而得以产生，其中最常见的方式是生殖。无论某个特定的神是否被看作生殖的产物，这位神的存在要通过从创造之神那里被分离出来，取得个体身份而得到定义(只有埃及)，通过得到一个名字而得到定义，以及通过得到某些领域中的职责或裁判权而得到定义(通过指定给他们的命数而得到定义)。裁判权可以是宇宙性的、人世间的，或文化性的。阿斯曼使用了“宇宙神论”(cosmotheism)这个名称来形容“把宇宙当作各样不同神明的共同显现而去敬拜”的多神宗教。他解释说：
诸神有名字、家谱，以及一个虚构中的、被展示出来的职责范围；他们有一个“大臣职务”，一种和宇宙的领域、植物生长或文化相关的职责；最后，他们还有受崇拜的地点，他们可以在那里演练他们在人间的规则。
前言/序言
历 史公元18世纪和19世纪中叶，人们开始真诚地对埃及和米所波大米(Mesopotamia，即今美索不达米亚)重新进行探索。随着对古代语言的深入解读，成千上万的出土文字资料被翻译出来并得到了分析。在许多情况下，这些冒险家和学者们的动机是一种奇怪的组合，即一方面出于对政治、文物(或珍宝)的兴趣，一方面出于捍卫圣经的目的。最初的研究倾向于护卫圣经，甚至会按照这种立场的需要来排除或曲解这些楔形文字资料。19世纪末、20世纪初，把这些文字与圣经联系起来的种种行为不胜枚举；结果，1902年由德国东方文化协会赞助的一系列文章引起人们广泛的关注，其中也包括威廉二世(Kaiser Wilhelm II)。斯科普斯审判(Scopes trial)是关于进化论的讨论，而这些文章是关于比较研究的讨论，其作者是知名的亚述专家弗雷德里希?德里慈(Friedrich Delitzsch)，其父为著名的保守圣经注释学者弗兰兹?德里慈(Franz Delitzsch)。
德里慈的文章题目是“巴别塔和圣经”(Babel und Bibel)，这篇文章使人们更加关注亚述研究对圣经理解的影响。然而，他宣称，圣经依赖甚至借用了底格里斯和幼发拉底河流域主流文化中的文学作品，这一观点引起了更多争议。他在文章中说道：“我们可以观察到，来自米所波大米人的证据不仅和旧约的习俗和思想相似，而且还真正表明了后者的起源。”于是，不可避免可以得出：旧约的起源是人，而不是神，因此，基督徒信仰的根源是异教的神话。在随后的两年当中，他又写了两篇论述这个主题的文章。第二篇文章比第一篇更加令人反感，按照圣经有明显依赖性的观点，他质疑传统神学术语用法(例如，启示、默示)是否恰当。正如赫夫曼(H. Huffmon)所见：“德里慈走出了巴比伦王国，作为旧约的讲解者和说明者，他代表当代德国人全面攻击旧约的信仰价值。”当时，许多亚述学者都是信仰上帝的人，最后，他们写文章激烈地批评德里慈的论文。然而，在随后的几十年中，因为亚述研究变得日益世俗化，而这些几乎从不关心圣经的学者们已经信奉批判性学术研究的教条，所以德里慈的文章被看作是比较研究的一个转折点。
结果，比较研究中意识形态上的分裂日益明显，学者们或是从信仰的角度出发，试图用亚述研究来护卫圣经，或是从科学或世俗的角度出发，认为圣经是后来才出现的世俗文学，圣经中有许多内容不过是从古代近东神话改编而来。持批判观点的学者们认为他们的对手是没有分辨能力的传统主义者，而声明自身信仰的学者们认为他们的对手是不敬神的异端。因为当时出现的证据不大合乎维护圣经的愿望，所以持批判观点的人就更加极端，许多人开始认同德里慈的文章内容，认为“旧约不是基督徒信仰的书目，应该被排除在基督徒神学之外”。作为回应，声明自身信仰的学者们变得更加固执和戒备。这个分裂的循环使裂痕越来越深。
过了一个世纪，现代学者认识到德里慈的文章并非单纯受科学的客观认知所驱动。和我们一样，他也是在自己的文化中成长的，我们现在可以看到，他显而易见的爱国主义不仅被反基督徒观点所左右，而且也被反犹的观点所拖累。赫夫曼很好地总结了这种倒退：
德里慈在他的前两篇文章里这样处理关于亚述研究的问题：他把学识和诡辩术合在一起，论述旧约时，德里慈把知识和相当程度上的幼稚混合在一起；在论述新约时，或者，更具体地说，在涉及耶稣时，德里慈表现出幼稚和不可信。
德里慈的作品引发了一场运动，称为“潘—巴比伦主义”(Pan�睟abylonianism)，这个运动绝不广为人知，但是却非同一般的过激，该运动认为，世界上的所有神话和基督教圣经的所有内容(旧约和新约都一样)都只不过是巴比伦神话的不同版本。例如，福音书中耶稣的故事基于《吉尔伽美什史诗》(GilgameshEpic)，而基督受难的情节基于玛尔杜克(Marduk)神话。
尽管亚述研究和埃及研究(以及赫人研究)表现为严肃、独立和学术性的学科，但是许多人的注意力仍然集中在圣经上。从20世纪20年代到70年代，一个又一个重大发现接连出现，每个发现最初都引起了兴奋，因为学者们做出了大胆的声明，称这些文件记录将影响圣经。在多数情况下，时间以及更仔细的关注致使许多(如果不是全部)声明都被否定了。哈洛(W.W.Hallo)的作品较为严谨，开始展示出方法论上的成熟，他提出了一个均衡的方法，称作“语境方法”，这个方法试图识别并探讨在圣经和古代近东文献中观察到的相似和不同之处。
哈洛的目的“并不是在某些古代近东地区的典型例子中为每个圣经的现象找到答案，而是在更广阔的文学和文化环境中勾勒出圣经经文的轮廓”。因此我们必须既不屈服于“过度平行”(parallelomania)，也不能屈服于“厌弃平行”。
正是哈洛的工作为下文中方法论的讨论奠定了基础。
用户评价
这本书所呈现的古希伯来文明，完全颠覆了我过去狭隘的认知。我原本以为“古希伯来”仅仅意味着《圣经》里的故事，但这本书却将我带入了一个更加辽阔、更加复杂的历史现场。作者对“神学思想”的梳理，让我看到了古希伯来人如何从对自然现象的朴素认知，一步步发展出对独一真神的信仰。他并没有停留在对神祇名称的罗列，而是深入探讨了“雅威”作为一位行动的神，如何在历史事件中显现，如何与人建立关系，以及这种关系如何影响了他们的伦理观和社会实践。我特别被书中关于“先知”角色的分析所打动。先知不再是预言家，而是被神选召、肩负审判和教导使命的代言人。通过对以赛亚、耶利米等先知的言论进行分析，我看到了他们在动荡的时代，如何扮演着道德的监督者和民族良知的唤醒者，他们的言辞尖锐而深刻，至今仍具有振聋发聩的力量。此外，作者在探讨“文学体裁”方面也做得极为出色。他不仅仅是将《圣经》中的诗篇、箴言等视为宗教文本，而是将其置于古代近东的文学传统中进行考察，揭示了其独特的艺术价值和文化内涵。这种跨文化的文学比较，让我从一个全新的视角审视了这些古老的文本，也让我看到了人类早期情感表达的共通性。
评分这本书的封面上印着“古希伯来文明：起源和发展”，但读完后，我发现它所探讨的远不止于此。它像一位博学的向导，带领我们穿越时空，深入到古代近东那片孕育了无数文明的土地。我从未想过，区区几千年前的那些土地，那些被风沙侵蚀的遗迹，竟能如此生动地呈现在我的眼前。作者以一种近乎考古学家的细致，考证着那些古老文献的蛛丝马迹，将那些遥远的传说、律法、诗歌，与当时周遭的埃及、美索不达米亚等文明进行对比分析。我尤其被书中对“创世神话”部分的论述所吸引。它不仅仅是简单地罗列不同文化的创世故事，而是深入剖析了这些神话背后所折射出的世界观、价值观以及社会结构。通过与阿卡德的《埃努玛·埃利什》等文本的对照，我才真正理解到，古希伯来人在创作自己的创世记时，是如何巧妙地融入、又如何颠覆了当时主流的宇宙观。这种对比分析，让我对《圣经》的文本产生了前所未有的敬畏，也更深切地体会到“受造”这一概念在古希伯来思想体系中的核心地位。更令人惊叹的是，作者并没有止步于神话故事，而是将笔触延伸到古代近东的法律体系，比如《汉谟拉比法典》。通过对比《摩西五经》中的律法，我看到了古希伯来人在塑造其社会秩序时，是如何借鉴、调整，甚至在某些方面进行了深刻的革新。这种法律条文的梳理，让我对那个时代的社会治理、人际关系以及对“公义”的理解有了更具体的认识，也让我看到了早期文明在法律雏形阶段的共通性与独特性。
评分第一次读到这本书，我并没有明确的预期，只是被“古希伯来文明”这几个字所吸引。然而，阅读的过程却是一次意料之外的发现之旅。作者的叙事风格，并非那种板着面孔的学术说教，而是充满了一种历史的温度和人文的关怀。他对于“政治格局”的描绘，让我不再将古希伯来王国视为一个孤立的实体，而是将其置于亚述、巴比伦、波斯等强大帝国环伺的复杂地缘政治舞台上。我看到了以色列和犹大王国如何在强大的外部压力下，艰难求生，如何与周围的列强进行联盟、对抗，以及这种政治博弈如何反过来影响了他们的宗教和文化发展。书中对“外交关系”的分析，让我看到了古代国家之间并非总是剑拔弩张，也存在着贸易往来、文化交流，以及复杂的结盟与背叛。更令我着迷的是，作者在探讨“神圣历史”的观念时，展现了一种深刻的洞察力。他不仅仅是复述《圣经》中的历史事件，而是分析了古希伯来人如何将历史事件解读为神圣旨意的体现，如何通过历史来理解神的作为，以及这种“神圣历史”的观念如何塑造了他们的民族使命感和未来盼望。
评分这本书如同一扇窗户，让我得以窥探古代近东那片神秘而伟大的土地，而古希伯来文明，则是这扇窗户中最为璀璨的一角。我原本以为“发展”一词，会让我看到一个线性前进的进步史，但作者所呈现的，却是一个充满张力、妥协与创新的复杂过程。书中对“祭祀制度”的演变，让我看到了古希伯来人在从分散的部落祭祀，到统一的圣殿祭祀，再到流亡时期以祈祷和诵读经文替代祭祀的漫长而曲折的历程。这种制度的变迁，不仅仅是宗教仪式上的变化，更是民族信仰在面对生存危机时，如何寻求新的表达方式和精神维系的深刻体现。我了解到，祭司的职能并非一成不变，而是随着时代的变化而调整，从最初的血缘继承，到后来对学识和智慧的要求，都反映了古希伯来社会对神圣知识的不断追求。此外，作者在探讨“智慧文学”方面，也展现了其独特的视角。他将《箴言》、《传道书》等文本，置于古代近东智慧文学的普遍背景下进行分析，揭示了其在人生哲学、伦理道德、实践智慧等方面的独到之处。我从中看到了古希伯来人对生活经验的总结，对人生困惑的思考，以及对普遍真理的探索。
评分这本书给我的震撼，在于它让我看到了一个文明是如何在多元文化碰撞中，既吸收又保持自身独立性的。我原本以为古希伯来文明是凭空出现的，但作者通过细致的考证，让我看到了它与周边文明之间千丝万缕的联系。我尤其对书中关于“神话与历史”的辨析印象深刻。作者并没有简单地将《圣经》中的记述视为纯粹的历史事实，而是深入探讨了神话叙事在塑造民族认同、传递价值观方面所扮演的重要角色。他分析了不同神话之间的相似性与差异性，以及古希伯来人在借鉴、改造这些神话时所展现出的独特智慧。我了解到，许多我们今天视为“神圣”的故事，在当时也存在着与其他文化相似的版本，而正是这种“相似”与“不同”的张力，才凸显了古希伯来人独特的信仰追求。此外，作者在探讨“伦理道德”的演变时，也展现了其深刻的洞察力。他并没有将道德观念视为一成不变的教条，而是分析了在不同的历史时期，在与不同文化交流的过程中，古希伯来人的伦理思想是如何发展和完善的。
评分如果用一个词来形容这本书带给我的感受，那大概是“启迪”。它让我看到了一个古老文明是如何在看似荒芜的土地上，孕育出影响深远的思想和文化。作者对“宇宙观”的探讨，让我看到了古希伯来人如何从对天地的朴素认知，发展出一种超越物质世界的精神追求。他分析了他们如何理解世界的起源、人类的地位，以及人与自然、人与神之间的关系。我了解到，在古希伯来人的观念中，世界并非是无序混乱的，而是由一位有智慧、有计划的神所创造和掌管。这种对秩序和意义的追寻，为他们的哲学思想奠定了基础。书中对“文学与艺术”的分析，也让我看到了古希伯来文明的另一面。它不仅仅是宗教和法律的载体，也孕育了辉煌的文学和艺术成就。从《诗篇》的壮丽，到《雅歌》的细腻，再到建筑和工艺的痕迹，都展现了古希伯来人在审美和艺术表达上的独特风格。
评分我原本以为这本书会是一部枯燥的历史著作，充斥着难以理解的年代和人名。然而，当我翻开它，便被深深地吸引住了。作者仿佛拥有将抽象概念具象化的魔力，将“古希伯来文明”这个宏大的主题，分解成了一系列引人入胜的故事和深刻的洞见。书中对“神圣契约”的阐释，简直是点亮了我对古代宗教和政治关系的理解。它不再是简单的神谕和敬拜，而是通过对约柜、圣所、祭司制度的细致解读，揭示了神与人之间，以及人与人之间复杂而精妙的互动模式。我了解到，这种“契约”并非一成不变，而是随着历史的发展，在不同的盟约关系中不断演变，深刻地塑造了以色列民族的认同感和宗教信仰。更令我惊喜的是，作者并没有孤立地看待古希伯来文明，而是将其置于更广阔的古代近东图景中进行考察。书中对周围其他文化的描绘，如迦南、埃及、亚述等，既有宏观的介绍，也有对细节的关注。通过比较，我看到了古希伯来文明在吸收、融合、抗争中不断发展的轨迹。例如，书中对迦南宗教的影响的分析，让我理解了为何《圣经》中屡次出现对“偶像崇拜”的严厉谴责，也让我看到了早期一神教在与多神教的博弈中，是如何确立自身独特的优越性和排他性的。作者的笔触充满了历史的厚重感，又兼具现代学术的严谨，让我如饥似渴地吸收着知识。
评分我常常在想，我们今天所处的许多观念，究竟从何而来？这本书，正是试图回答这个问题的绝佳入口。它以古希伯来文明为锚点，像一颗投入历史长河的石子，激起了层层涟漪，触及了许多我们可能从未意识到其根源的思想。我尤其对书中关于“民族认同”的形成过程的论述印象深刻。作者并没有将以色列民族的形成视为一个简单的时间线，而是通过对族谱、历史叙事、祭祀仪式等细节的梳理，描绘了他们如何在一次次迁徙、征战、流亡中，不断巩固和重塑自己的身份认同。这种认同，不仅仅是血缘的维系，更是对共同历史、共同神祇、共同律法的集体记忆和信仰的体现。我了解到，“出埃及”的故事，不仅仅是一个历史事件，更是构建以色列民族精神内核的核心叙事，它象征着自由、救赎和神圣的拣选。书中还巧妙地将古希伯来文明与埃及、巴比伦等文明的“社会结构”进行了对比。通过对君主制、贵族制、祭司阶层以及普通民众生活的研究，我看到了古希伯来人在复杂的地缘政治环境中，是如何探索和确立自己的社会组织模式，以及这种模式如何受到周围文明的影响，又如何保持其独特性。
评分我抱着学习了解古希伯来文明的心态来阅读这本书，结果却发现它带给我的远不止于知识的堆砌，更是一种对人类文明起源的深刻反思。作者对“文字与记录”的考证，让我看到了信息传播在古代社会所扮演的关键角色。他分析了象形文字、楔形文字的演变，以及字母文字在古希伯来人中的出现和发展，让我理解了文字不仅仅是记录工具，更是思想传播、文化传承的载体。我了解到，早期的文本记录，如何帮助古希伯来人巩固他们的宗教信仰、梳理他们的历史叙事，以及在面对外部威胁时，如何通过文字来维系民族的团结。书中对“文献的可靠性”的探讨，也让我对历史研究有了更深的认识。作者以严谨的态度，分析了不同文献的来源、写作年代、可能存在的偏见，以及如何通过交叉比对来接近历史的真相。这种审慎的态度，让我更加尊重历史研究的艰辛和不易，也让我对那些看似理所当然的“事实”有了更多的思考。
评分这本书的阅读体验，就像是和一位经验丰富的学者一起进行一次漫长的对话。他循循善诱，引导我一步步深入到古希伯来文明的肌理之中。我尤其对书中关于“神与人”关系的探讨感到着迷。作者并没有将这种关系简单化为“臣服”或“感恩”，而是深入剖析了神与人之间立约、对话、甚至争辩的复杂互动。他描绘了在古希伯来人的观念中，神是一位主动介入历史、关心人类命运的神，而人也有责任回应神的呼召，履行盟约的义务。我了解到，这种“人神关系”的观念，不仅仅影响了他们的宗教信仰，也深刻地塑造了他们的社会伦理和政治思想。书中对“个体与群体”的分析，也让我看到了古希伯来人在处理这两者关系上的智慧。他们既强调个体的责任和罪责，也重视群体的命运和共同体意识。这种对个体与群体的辩证思考，在当时的社会环境下，显得尤为独特和深刻。
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评分非常不错的书，对了解希伯来很有帮助。
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