具体描述
编辑推荐
“方家讲坛”系列丛书。先生特别强调比较考古学、比较文明史之研究，认为中国古代文明乃是人类文明全体的一部分，不以人类文明为大背景考察中华文明，而是关起门来，自说自话，就不可能对中华文明有真正透彻的理解。先生又倡导“重新估价中国古代文明”之论以及“走出”疑古“时代”之论，力图重建中国人自清末以来业已丧失殆尽的对于本国文化的“真正自信”。
先生之努力非仅“为往圣继绝学”，更欲“为万世开太平”，为这落难四百年的“华夏文明”之起死回生，指明一个方向先生说：“史学的终端目标是”为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。“这菲但赚不了钱，还需要你去牺牲。”
内容简介
一九九二年，先生倡导“走出‘疑古’”说：咱们今天的学术界，有些地方还没有从“疑古”的阶段脱离出来．不能摆脱一些旧的观点的束缚。在现在的条件下，我看走出“疑古”的时代，不但是必要的，而且也是可能的了。一九九八年，先生再次重申“专门学科”论：最近我常想，中国古代文明的研究应当作为一个特殊的学科来看待。我相信，中国古代研究将来一定会被承认是一个重要的专门学科。
二○○五年，先生重提“中国古代文明研究”说：我所致力的领域，常给入以杂多的印象，其实谈起来也很单纯，就是中国历史上文明早期的一段，大体与《史记》的上下限差不多。这一领域，我想称为“中国古代文明研究”。
二○○六年，先生再次提到“民族信心”问题：今天我们更应该从我们的传统文化里面寻找宝贵的遗产，更好地建立我们的民族信心和加强我们的民族凝聚力，认识到历史上我们的先人对于世界文化的发展有过重大贡献，使我们今后的贡献更多更好。
二○○七年，先生提出“不公平”说：我总觉得我们中国的古代文明很多地方被贬低了，与外国类似的文明相比，有些人给的评价不公平。
二○○八年，先生提出“世界意义”说：中国自古以来，无论是在人口数量、疆域的广阔，还是历史的渊源长久来说，在世界文明史上都占有很重要的位置，所以，要认识世界文明就不能不研究中国。中国古代文明的研究不仅对于我们自己意义重大，对了解整个人类文明的兴起过程，提高对人类文化的认识都有很重要的意义。
作者简介
李学勤，1933年生于北京，就读于清华大学哲学系。1952年至1953年在中国科学院考古研究所参加编著《殷墟文字缀合》。1954年起，在中国科学院（后属中国社会科学院）历史研究所工作，历任研究实习员、助理研究员、研究员，1985年至1988年任副所长，1991年至1998年任所长。中国社会科学院学术委员会成立后，任第一、二届委员。现任中国社会科学院古代文明研究中心主任，历史研究所兼任研究员，清华大学文科高等研究中心主任、历史系教授、国际汉学研究所所长，兼任多所大学教授，国务院学位委员会历史学科评议组组长，“夏商周断代工程”首席科学家、专家组组长，中国先秦史学会理事长，中国钱币学会副理事长、学术委员会主任，国家文物鉴定委员会委员等。第九届全国政协委员，第二至四届国务院学位委员会委员。
1984年获国家“有突出贡献的中青年专家”称号，1991年获国务院“政府特殊津贴”，2001年获“九五国家重点科技攻关计划突出贡献者”称号，2002年获“全国杰出专业技术人才”称号。
自上世纪70年代后期起，多次在欧美亚澳及港台地区任教讲学，如：1981年至1982年任英国剑桥大学克莱亚堂客座院士，1985年任日本关西大学客座教授，1988年任澳大利亚国立大学远东史系客座教授，1990年任美国加利福尼亚大学（伯克利）校聘教授，1993年起任泰国华侨崇圣大学名誉教授，1998年任美国达默思大学蒙哥马利教授，2001年任台湾清华大学中文系客座教授，2003年任韩国明知大学客座教授。
1986年被选为美国东方学会荣誉会员。1997年当选为国际欧亚科学院院士。
内页插图
目录
自序第一章 不可怀疑的文明
一、走出疑古时代
二、谈“信古、疑古、释古”
三、关于“疑古时代”
第二章 中国文明之源远流长
一、中国古代文明的起源
二、古史、考古学与炎黄二帝
三、古本《竹书纪年》与夏代史
四、古代文明与文化发展战略
五、东周至秦代文明概观
六、中国考古学与古代文明研究
第三章 三代离我们有多远
一、夏商周离我们有多远？
二、天下之中
三、古代文明研究与“夏商周断代工程”
四、“夏商周断代工程”作为科研项目的特点
五、“夏商周断代工程”的文献学基础
六、“夏商周断代工程”研究方法的特点及成果
七、对“夏商周断代工程”的西周金文历谱
八、学科结合的必然趋势
九、文明起源的科学考察
十、探索中国文明的起源
第四章 《周易》在中国文明中之分量
一、关于《周易》的几个问题
二、帛书《周易》的卦序卦位
三、从《要》篇看孔子与《易》
四、孔子、朱子论《易》异同
五、帛书《周易》的几个问题
第五章 中国文明之地理的分布
一、多彩的古代地区文化
二、非中原地区青铜器研究的几个问题
三、丰富多彩的吴文化
四、安徽南部的青铜文化
五、商代通向东南亚的道路
六、阿富汗席巴尔甘出土的一面汉镜
七、韩国金海出土的西汉铜鼎
八、日本胆泽城遗址出土《古文孝经》论介
九、爱尔兰出土中国印章的传说
第六章 古文字与中国文明
一、文字起源之谜
二、汉字——中国对人类文明的重要贡献
三、古埃及与中国文字的起源
四、中国文字与书法的孪生
五、甲骨文的世界
六、甲骨学的七个课题
七、殷墟甲骨发现一百年
八、西周甲骨的几点研究
九、殷墟出土的周人甲骨
十、金文的形形色色
十一、论孔子壁中书的文字类型
十二、战国文字研究
第七章 占器物与中国文明
一、中国青铜器及其最新发现
二、中国古代青铜器艺术的两个高峰
三、青铜器与商周文化的关系
四、谈长江流域的商代青锕文化
五、眉县杨家村新出青铜器研究
六、西周青铜器研究的坚实基础
七、中国铜镜的起源及传播
八、中国和中亚的马车
九、曲阜周代墓葬的两种类型
第八章 沉睡地下的文明史
一、新出简帛与学术史
二、云梦睡虎地秦简概述
三、江陵张家山汉简概述
四、中、日、英三国出土木简
五、简帛和楚文化
六、楚帛书中的古史与宇宙论
七、简帛书籍的发现及其意义
李学勤先生学术编年"
编后记
精彩书摘
第一章 不可怀疑的文明一、走出疑古时代
（一）考古与思想文化研究
谈到近年来的考古发现，特别是一些新的考古发现，它们对研究古代历史、文化，特别是在座各位关心的思想文化会有什么影响。这个题目，还是很值得研究的。考古发现对研究历史作用很大。这一点，恐怕现在所有的人都承认。这点恐怕是一个常识。不过，很少有人想到它对研究思想文化的作用，大家都重视得不够。关于它有这种作用，很多人不这么看。为什么？我想这里有个原因，就是早期的考古学本来就不强调思想文化的研究。特别是在一个很长的时期里，英国的柴尔德，就是Gordon Childe，他给我们带来一种影响。大家知道，柴尔德这个人在一定意义上是个马克思主义者。比如从他的书，像《历史上究竟发生了什么》等等，我们可以看出他基本上是马克思主义者。但我们可以注意到的是，他带来了早期考古学上的丹麦学派的影响。因为丹麦学派本来是搞博物馆，它的创始人就是发明“石器时代”、“铜器时代”、“铁器时代”这些词的，他们都是搞博物馆的，光摆东西，不大讲，当时也不可能讲思想文化。所以，柴尔德的书也带来了一些这样的影响。我们大家都知道，在前苏联，很长一个时期里，他们的考古研究所不叫“考古研究所”，他们不用“考古学”这个词，是叫“物质文化研究所”。什么叫“物质文化”？这个词不大清楚。因为考古发现的东西是不能用“物质文化”来限定的。考古挖出来的东西，怎么都是“物质文化”呢？我自己从来都不这么看。所以，我写那本《东周与秦代文明》的小册子，里面就特别讲到一段话。后来好多人都引用这段话，幸亏大家觉得还可以。那意思就是说，考古学发现的东西，比如一个墓葬，它总有一定的葬仪，一定的礼制，这些东西都是反映当时的社会，当时的风俗习惯。如果你只是从物质上来看，那么，这样的考古学，它的作用就很值得考虑了。这是我的一种看法，向大家请教。那么，今天我就想讲讲考古文化对精神的东西有什么影响。
（二）两种考古证据
我想大家都知道，把考古学的东西和历史学的东西放在一起来研究，特别是把地下的东西和地上的传世文献放在一起来研究，从方法上讲，是我们大家尊重的王国维先生提出来的。王国维先生提出来“二重证据法”，即地下的与地上的相互印证，这是很有名的。它为中国现代考古学的建立奠定了基础。
王静安先生是讲“二重证据法”，最近听说香港饶宗颐先生写了文章，提出“三重证据法”，把考古材料又分为两部分。这第三重证据就是考古发现的古文字资料。如果说一般的考古资料和古文字资料可以分开，那么后者就是第三重证据。像楚简就是第三类。考古学的发现基本上可以分为两种，一种是有字的，一种是没字的。有字的这一类，它所负载的信息当然就更丰富。有字的东西和挖出来的一般东西不大相同。当然也可以作为另外的一类。
我是不是先用比较简单的话说说那些没有字的东西？没有字的东西。在我看来，对于精神文化的某些方面，甚至于对古书的研究也很有用。我特别推荐考古所张长寿先生写的一篇文章，在《文物》l992年第4期发表，题目叫《“墙柳”与“荒帷”》。特别是里面讲了铜鱼，这见于礼书的郑玄注。用考古材料一讲就清楚了。类似这样的研究，今天不可能多谈。考古发现的东西，或者遗址，或者墓葬，或者建筑，或者服饰，或者各种器物的形制，都可以了解古书的真伪。像墓葬中这些铜鱼，作为棺盖上的装饰，一串串的，现在我们知道，这些东西主要都是西周晚期到春秋时期的，最近在三门峡的虢国墓地发现这种铜鱼很多。墓打开一看，张长寿先生在那儿说，这和我们在沣西挖的东西一样。我们挖的墓大多是盗过的，这儿是完整的。这样一些材料，可以印证古书的一些讲法。那我们大家就可以知道《仪礼》这本书确实是讲春秋的，至少是有相当一部分是和春秋时代有关，
这些都是没有文字的东西。我想这些是比较直接的。还有一些是比较问接的。既然是间接的，那就不一定很准确了，但我们还是可以有一些体会的。比如说前一个时候大家都看到良渚文化出土的大玉琮。那种琮有一个很明显的特点：你从侧面看是一个玉琮，但从上面看就是一个玉璧、是按照璧的形式做的。很多人都知道璧是礼天的。琮是礼地的，这个大玉琮是把天和地结合起来的。当然这一点仅仅是推论。不能直接证明一定是对的，可是至少还是有一定道理的。讨论良渚文化的朋友有这样的看法，我个人也有这样的想法。当然这些是间接的，不像我们刚才说到的铜鱼，是可以直接看到的。这类情形，我们还可举很多例子。它不仅可以证明我们对很多问题研究得不够，而且还可以证明很多古人本来讲的是对的东西。后人却怀疑起来了，结果最后证明，他们的看法还是对的。
有一个例子可能不恰当，聂崇义的《三礼图》，它的内容很多可能是从汉代和六朝的一些图传下来的。它把器物每每画成一种动物形状，背上背着个尊。宋仿的铜器很多是这个样子。后来人就说这种东西是杜撰，实际不是这样，没有动物身上背个尊的。现在像这样的东西出了好几件，最近文物精华展上看到的一件，完全是这个样子，可见《三礼图》虽然画的不一定都对，但是并非毫无所据。所以，我们对古代的东西别那么轻易怀疑。
当然，今天更重要的东西还是带文字的东西。带文字的考古发现，即第三重证据，是更重要的，它的影响当然特别大。王静安先生讲近代以来有几次大的发现，都是带文字的材料。（上世纪）20年代，他写了《近二三十年中中国新发见之学问》，你们知道这篇文章最早发表在哪儿吗？先见于《清华周刊》，后来又发表在《科学》杂志上。《科学》杂志是卢于道主编的，他和秉志、胡先骕等是当时的留美学生，这些人回来后成立了一个中国科学社，出版了《科学》、《科学画报》，后者由卢于道和他的夫人卢邵瀞容编辑。说起这两个人，我总是带着敬佩之情。虽然今天我是学了文史，可原来是想学科学的。我有一点科学知识，都是从他们的这两种杂志学来的。王静安先生的文章就是印在《科学》杂志上，我过去曾经有过一本，现在是珍本了。
王静安先生说，中国历代发现的新学问都是由于有新的发现。他举的例子很多，最重要的是汉代的孔壁中经和西晋的汲冢竹书，都是地地道道的古书。这些古书发现之后，对于中国文化和学术的发展起了很大的推动作用，这种作用到今天还能看到。我们今天的新发现至少不比那个时候少吧？可是有一点，重要性差些，比如我们还没有发现《尚书》。张政烺先生总是说什么时候挖出《尚书》就好了。
现在的发现还没有《尚书》，可是至少从数量上说，比起古代一点不差，因此它的影响是特别大的。从（上世纪）70年代以来，屡屡有一些新的东西发现，这些发现使我们直接看到当时的书。我自己认为，对这些东西做全面和彻底的研究，恐怕不是像我们这个年纪的人做得到的。因为比如汲冢竹书，一直到清朝还有人研究，对古史研究作用很大。所以这一类新发现，它的影响要经过很长时间才能看到。
对考古学的作用，我发表过一个看法。古代的东西无论在空间还是时间上与我们都有一段距离。这个距离，必须通过信息才可以越过。古代给我们的信息就是古书，除了这个没有第二条路，可是考古学的东西不是这样，那是另外一条途径。古书是历代传下来的东西，它是曾被歪曲和变化的。不管有意无意，总会有些歪曲，而考古获得的东西就不一样，我们是直接看见了古代的遗存。现在我们有了机会，可以直接看到古代的书，这就没有辨伪的问题。
古书的面貌和我们的想象是大不一样的，这一点我们要有充分的认识。有时候我常常说，我们应该用我们的感受去体会孔安国，或者束晳、荀勖这些人的重大成果。孔安国作隶古定，那时候他对战国文字毕竟不大懂，所以弄出很多问题来。当然他在某些点上比我们认识得更多，可是基本上他已不很了解，就像今天我们很多人已不认识繁体字。繁体字离开我们才多少年？社会上繁体字还存在，可当时社会上已没有古文流行，人们没有这种教养。我们今天看到的这些古书是一种新的信息途径。它使我们可以直接看到当时人的思想、学术，这个机会是前人没有的，因为至少两千年来很少有这样的机会。过去很多东西都糟蹋了，像王僧虔所见的所谓蝌蚪文《考工记》，结果根本没有传下来。还有傅奕本的《老子》提到，在徐州发现了项羽妾墓，墓里面发现了《老子》，可是没有人把它记下来，只是做了一点儿校勘，也不知道哪些是从项羽妾墓来的，是不是就是《汗简》里的《古老子》？所以今天我们要做的第一步是把新发现的这些书整理出来，把这些信息记录下来，发表出来。至于说，我们学术界要想充分吸取这些东西，得到它的影响，那还仅仅是尝试。当然，今天它已经起了很大作用。
我们发现的这些东西，在现已发现的这类材料里，我想今天大家最需要的有一种就是秦律和汉律。过去研究汉律，比如沈家本、程树德专门辑录汉律，他们钩稽汉律费了那么大劲。至于秦律简直不成条，所以程氏的书只叫《九朝律考》，不敢叫《十朝律考》。近年我们居然在云梦睡虎地和龙岗两次发现了秦律。秦律我们发表得还比较快。现在江陵张家山两批汉律竹简还没有发表，但可以告诉你们，材料好极了。我老劝人不要急于去讨论什么“隶臣妾”，最好稍微等一下。因为我们的材料太多了，如果你说错了的话，马上没法办。张家山简数量很大，第一批和云梦睡虎地的简差不多，总在1200枚左右。睡虎地随葬秦律的那个叫喜的人是个令史。他抄的那些律，很多重要的东西都没有。随葬张家山第一批汉律的那个人我们不知道他是干什么的，但他的官职比睡虎地的官要高，他抄的律很多都是刑律。这批简给我最深的印象是《盗》、《贼》二律，它的细致程度比起唐律并不逊色。它考虑的各种细节，比如杀人吧，涉及各种不同的情况、各种不同的对象以及亲属关系等等，非常非常细。从这一点看，从汉朝到唐朝的发展不是很多。
另一个大家最关心的是马王堆帛书的《周易》，特别是《易传》。关于《易传》，我可以告诉大家，这个《易传》中的《易之义》比今本《系辞下》多出很大的一段，而这一段和今本《系辞》有同样的哲学意义，这当然极其不得了。
当然除这些还有其他一些很重要的发现，比如定县八角廊的西汉竹简《论语》，估计还保存有今本的百分之七十五。另外还有《周易》，那是阜阳八角廊汉墓出的，是占卦用的，像《火珠林》这类玩意儿。
前言/序言
用户评价
在我浩瀚的书海探寻中，《李学勤讲中国文明》无疑是一颗璀璨的明珠，它以一种前所未有的深度和广度，为我展现了中华文明的独特魅力。李学勤先生的叙述，并非是简单的时间线索梳理，而是一种对文明内核的深刻洞察与解读。他将那些遥远而模糊的历史场景，用生动的语言和精辟的分析，呈现在我的眼前，让我仿佛置身于那个伟大的时代，与古人一同呼吸，一同思考。 我尤其惊叹于他对早期中国文明形态的还原。他并非凭空想象，而是基于扎实的考古证据和文献研究，为我们描绘出夏商周时期社会结构的复杂性，以及青铜器、玉器等物质文明所蕴含的精神意义。他对三星堆、殷墟等遗址的出色解读，让我看到了中国文明的多元性和早期的高度发达，这些发现不仅刷新了我们对古代中国的认知，更让我们对文明的起源有了新的思考。 他对中国哲学思想的梳理，更是让我领略到中国古代先贤的智慧光芒。从孔孟的仁义礼智，到老庄的道法自然，再到法家的集权思想，他清晰地展现了这些思想流派如何在那个风云激荡的时代应运而生，又如何在中国历史的进程中，相互影响、相互制约，共同塑造了中华民族的精神品格。他不仅仅是介绍思想，更是分析思想的社会根源及其历史影响，这种分析极具穿透力。 让我印象深刻的是，李先生强调中国文明的“韧性”与“适应性”。面对外来文化的冲击，以及内部的动荡变革，中国文明总能找到一种独特的方式，将外来的养分融入自身，实现自我更新与发展。这种强大的生命力，让我在阅读中感到由衷的自豪。他对于佛教传入中国后的本土化过程，以及宋明理学的发展，都进行了精彩的阐释，让我看到了中国文明非凡的融合与创新能力。 这本书的文字，既有学术的严谨，又不失文学的美感。李先生的叙述流畅自然，引人入胜，让我沉浸其中，欲罢不能。他提出的每一个观点，都经过深思熟虑，引经据典，却又通俗易懂，让我在享受阅读乐趣的同时，也获得了知识的升华。
评分《李学勤讲中国文明》这本书，是我最近阅读过的一本让我倍感震撼和启发的书籍。它并非一本流水账式的历史叙述，而是李学勤先生以其深厚的学识和敏锐的洞察力，为我们剖析中国文明的内在逻辑和独特之处。我仿佛被带入了一个穿越时空的旅程，亲身感受着中华文明的脉搏。 他对中国文明“起源”的探讨，打破了我以往的认知。他并非将中国文明视为一个单一的、孤立的起源，而是展现了其多元的、复杂的发展过程。他对黄河文明、长江文明以及其他区域文明的 interplay 进行了精彩的论述，让我看到了中国文明的丰富性和包容性。他对于夏朝是否存在，以及商周文明的特点的分析，都充满了考古学者的严谨和历史学家的宏观视野。 让我印象深刻的是，李先生对中国古代“政治文化”的深刻解读。他认为，中国古代的政治制度并非是简单地模仿，而是在不断的实践中，形成了一种独特的“中国式”治理模式。他对秦汉大一统的形成，以及之后历代王朝在政治制度上的创新和演变，都进行了精彩的阐述。他对“民本思想”的探讨，让我看到了中国古代政治的智慧和人文关怀。 书中对我触动很大的一点，是李先生对于中国文明“韧性”的强调。他认为，尽管中国历史经历了无数次的动荡和变革，但中华文明却总能以一种独特的方式，实现自我更新和发展。他对中国文化如何吸收外来元素，并在本土化过程中不断壮大的论述，让我对中华民族的文化自信有了更深的理解。 李先生的文字，既有学者应有的严谨和深刻，又不失流畅和优美。他善于用形象的比喻和生动的例子，将复杂的历史问题阐释得通俗易懂，让我能够轻松地跟随他的思路，去探索中国文明的奥秘。读完此书，我感觉自己对中华文明的理解又上了一个新的台阶，也更加珍视这份宝贵的文化遗产。
评分《李学勤讲中国文明》这本书，给我带来的不仅仅是知识的增长，更是一种对中华文明的全新感悟。李学勤先生以其深厚的学识和独特的视角，为我们揭示了中国文明的内在逻辑和发展脉络。他并非简单地罗列史实，而是深入挖掘文明的基因，让我看到了一个更加鲜活、更加立体的中国。 我尤其被他对中国文明“连续性”的论述所打动。他认为，中华文明能够在数千年的历史长河中，依然保持着强大的生命力，这与中国独特的文化基因、思想体系以及社会结构密不可分。他对早期礼乐制度的探讨，以及对“天下观”的解读，都让我看到了这种连续性的重要支撑。 书中对我触动很大的一点，是李先生对于中国古代“物质文化与精神文化”之间关系的解读。他认为，那些精美的青铜器、玉器，那些宏伟的宫殿、城池，不仅仅是简单的物质财富，更是当时社会思想、宗教信仰和审美情趣的载体。他对那些古代器物纹饰的解读，让我看到了古人丰富的想象力和深刻的哲学思考。 李先生的文字，既有学者的严谨和深刻，又不失流畅和优美。他善于用形象的比喻和生动的例子，将复杂的历史问题阐释得通俗易懂，让我能够轻松地跟随他的思路，去探索中国文明的奥秘。读完此书，我感觉自己对中华文明的理解又上了一个新的台阶，也更加珍视这份宝贵的文化遗产。
评分作为一名对中国历史文化一直抱有浓厚兴趣的普通读者，偶然间翻开了《李学勤讲中国文明》，就如同推开了一扇通往古老而深邃智慧殿堂的大门。这本书并非那种堆砌史料、枯燥乏味的学术著作，而是李学勤先生以其深厚的学养和洞察力，为我们勾勒出一幅波澜壮阔的中国文明画卷。他并非简单地罗列年代和事件，而是从宏观的角度，将散落在历史长河中的点点滴滴串联起来，展现了中国文明独特的发展脉络和内在逻辑。 从早期文明的曙光，到青铜时代的辉煌，再到诸子百家的思想激荡，以及大一统王朝的建立与演进，李先生都以一种娓娓道来的方式，将复杂的历史进程变得清晰而易于理解。他善于从考古发现、文献记载乃至器物纹饰中发掘信息，将抽象的概念具象化，让我们能够真切地感受到先人的智慧和创造力。比如，在解读三星堆和金沙遗址的文化时，他并没有止步于惊叹其工艺之精湛，而是深入探讨了这些文化所反映的早期社会结构、宗教信仰以及对外交流的可能，为我们揭示了隐藏在精美器物背后的文明密码。 尤其让我印象深刻的是，李先生在论述中国文明的延续性和稳定性方面，提出了许多发人深响的观点。他认为，尽管中国历史经历了无数次的王朝更迭和战乱，但其文明的核心特质却始终得以传承和发展，这是一种非常了不起的成就。这种传承并非一成不变，而是在不断的融合与创新中得以延续，比如儒家思想在不同历史时期的演变，以及佛教传入后对中国文化产生的深远影响，都印证了中国文明强大的生命力和包容性。 读罢此书，我仿佛完成了一次穿越时空的旅程，从先秦的淳朴走向秦汉的雄浑，再到唐宋的开放与繁荣，以及明清的内敛与思考。李先生的文字充满智慧与人文关怀，他不仅在讲述历史，更在引导我们思考文明的本质，以及作为中华儿女，我们应当如何理解和传承这份宝贵的文明遗产。这本书无疑为我打开了新的视角，让我对中国文明有了更深刻、更立体的认识，也激发了我进一步探索中华文明奥秘的强烈愿望。
评分《李学勤讲中国文明》这本书，如同一幅徐徐展开的恢弘画卷，将我带入了一个博大精深、源远流长的文明世界。李学勤先生以其深厚的学术功底和独特的视角，为我们揭示了中国文明的独特魅力和发展脉络。他并非简单地叙述历史事件，而是深入挖掘文明的内在逻辑和核心精神，让我对“中国”这个概念有了前所未有的深刻认识。 我尤其被他对中国早期文明形成过程的解读所吸引。他并非将其视为一个单一的、静态的存在，而是展现了其多元起源、相互交流、逐渐整合的动态过程。他通过对各地考古发现的分析，让我们看到了不同地域、不同文化如何相互影响、相互借鉴，最终汇聚成中华文明的洪流。他对长江文明、黄河文明以及其他地域文明的论述，展现了中国文明的包容性和融合性。 他对中国古代思想文化的梳理，更是让我叹为观止。从春秋战国时期百家争鸣的盛况，到秦汉时期大一统思想的形成，再到魏晋南北朝时期玄学的兴盛，他清晰地勾勒出中国思想文化发展的轨迹。他不仅仅是介绍思想流派，更重要的是分析这些思想如何在社会实践中得到体现，如何塑造了中国人的价值观念和行为方式。他对儒家、道家、法家等主要思想的解读，让我看到了它们在中国历史发展中的重要作用。 书中对我触动很大的一点，是李先生强调中国文明的“连续性”和“稳定性”。尽管中国历史经历了无数次的动荡和变革，但其文明的核心特质却始终得以传承和发展。这种传承并非僵化不变，而是在不断的创新和融合中实现自我更新。他对中华文明历经磨难却依然生生不息的原因进行了深入的探讨，让我对中华民族的文化韧性有了更深的理解。 李先生的文字，既充满了学者的严谨与深刻，又带有普通读者易于理解的温度。他用一种娓娓道来的方式，将复杂的历史问题阐释得清晰明了，让我如同与一位智者对话，受益匪浅。这本书不仅让我增长了知识，更让我对中华文明产生了强烈的文化认同感和民族自豪感。
评分《李学勤讲中国文明》这本书，如同一把钥匙，为我打开了理解中国文明的另一扇门。我一直以为自己对中国历史文化有所了解，但读完此书，才发现之前所知的只是冰山一角。李学勤先生以其独特的视角和深刻的洞察力，为我展现了一个更加立体、更加鲜活的中国文明。 他对于中国文明“连续性”的论述，尤其让我印象深刻。与许多文明在历史长河中逐渐消亡不同，中华文明却能够历经数千年而不衰，并不断发展壮大。李先生试图去解释这种现象的根源，他认为这与中国独特的文化基因、思想体系以及社会结构密不可分。他对早期礼乐制度的探讨，以及对“天下观”的解读，都让我看到了这种连续性的重要支撑。 让我着迷的是，李先生对于中国古代物质文化与精神文化之间关系的阐释。他认为，那些精美的青铜器、玉器，那些宏伟的宫殿、城池，不仅仅是简单的物质财富，更是当时社会思想、宗教信仰和审美情趣的载体。他对那些古代器物纹饰的解读，让我看到了古人丰富的想象力和深刻的哲学思考。 他对中国古代思想的梳理，同样让我受益匪浅。他不仅仅是介绍思想家的学说，更重要的是分析这些思想如何影响了当时的社会，又如何在后世不断演变和发展。他对儒家思想在中国历史上的地位和作用，以及道家思想对中国人精神世界的影响，都进行了精彩的阐述。 李先生的文字，既有学者的严谨，又不失流畅和优美。他善于用生动的比喻和形象的语言，将复杂的历史问题阐释得通俗易懂，让我能够轻松地跟随他的思路，去探索中国文明的奥秘。读完此书，我感觉自己对中华文明的理解又上了一个新的台阶，也更加珍视这份宝贵的文化遗产。
评分《李学勤讲中国文明》这本书，简直是一场思想的盛宴，让我对中华文明有了全新的认识。李学勤先生以其深厚的学养和独特的视角，为我们揭示了中国文明的内在逻辑和发展脉络。他并非简单地罗列史实，而是深入挖掘文明的基因，让我看到了一个更加鲜活、更加立体的中国。 我尤其被他对中国文明“创造性转化”的论述所打动。他认为，中华文明并非是僵化不变的，而是在与外界的交流和内部的变革中，不断地实现自我更新和发展。他对佛教传入中国后的本土化过程，以及儒家思想在不同历史时期的演变，都进行了精彩的阐述，让我看到了中华文明非凡的生命力。 书中对我触动很大的一点，是李先生对于中国古代“思想与社会”之间关系的解读。他认为，中国的哲学思想并非是空中楼阁，而是与当时的社会现实紧密相连，并深刻地影响着社会的发展。他对诸子百家思想的论述，让我看到了那个思想活跃时代的智慧火花，以及这些思想如何塑造了中国人的精神世界。 李先生的文字，既有学者的严谨和深刻，又不失流畅和优美。他善于用形象的比喻和生动的例子，将复杂的历史问题阐释得通俗易懂，让我能够轻松地跟随他的思路，去探索中国文明的奥秘。读完此书，我感觉自己对中华文明的理解又上了一个新的台阶，也更加珍视这份宝贵的文化遗产。
评分《李学勤讲中国文明》这本书，与其说是一部历史著作，倒不如说是一场思想的盛宴。作者李学勤先生以其宏大的历史视野和精微的考古洞察，为我们讲述了一个古老文明的诞生、成长与演变。他并非简单地串联起历史的节点，而是致力于揭示文明发展的深层逻辑和内在动力。阅读过程中，我时常被他提出的观点所震撼，例如，他对于早期文明如何从分散走向整合的论述，不仅仅是地理上的汇聚，更是文化、政治和思想上的融合，这种复杂而精妙的演变过程，在他的笔下显得格外清晰。 他对于器物和遗址的解读，更是充满了考古学者的严谨与想象力。那些看似沉默的文物，在他那里仿佛被赋予了生命，诉说着千年前的故事。比如，他对甲骨文和金文的研究，不仅仅是文字的考释，更是对商周时期社会结构、祭祀制度甚至人们日常生活的生动还原。他能够从细微之处洞察大局，从零散的线索中构建完整的图景，这种能力令人钦佩。 让我印象深刻的还有他对中国文明核心价值的梳理。他反复强调的“天下观”、“大一统”以及“民本思想”，这些并非空洞的政治口号，而是贯穿中国历史始终的文化基因，并在不同时期以不同的形式得以体现和发展。他通过对不同朝代的政治制度、思想流派以及社会风貌的分析，有力地证明了这些核心价值是如何塑造了中国文明的独特性，并使其在漫长的历史进程中保持了强大的生命力。 这本书的魅力还在于其语言的通俗与深刻并存。李先生的文字没有丝毫的晦涩，他用一种近乎对话的方式，将深奥的学术问题娓娓道来，让普通读者也能轻松理解。但同时，他的观点又极具深度，能够引发读者对历史和文明的深刻反思。我常常在阅读一段后，会停下来反复品味，思考作者的意图，以及这些观点对我理解当下中国所能带来的启示。
评分这是一本让我彻底改变了对中国文明认识的书。在我以往的认知中，中国历史似乎是零散的片段，是各种朝代的更迭，是战争与和平的循环。然而，《李学勤讲中国文明》这本书，如同一张巨大的网，将所有这些碎片有机地联系了起来，展现出中国文明独有的连续性、创新性和包容性。李学勤先生以其渊博的学识和独到的见解，为我开启了一扇通往古老中国智慧的大门。 他并非仅仅陈述事实，而是引导我们去思考“为什么”。为什么中国文明能够在世界文明的长河中独树一帜，并持续发展至今？他从早期文明的多元起源，到各个区域文明之间的交流与融合，再到统一国家意识的形成，为我们梳理了中国文明发展的重要驱动力。他对夏商周时期礼乐制度的解读，让我明白这不仅仅是简单的社会规范，更是早期文明凝聚力的重要组成部分，它奠定了中国文化中强调秩序、和谐与伦理的基础。 让我尤为震撼的是，李先生对于中国文字和思想史的深刻剖析。他认为，汉字的演变不仅仅是书写方式的改变，更是思维方式的承载与发展。从甲骨文的象形，到隶书的简化，再到楷书的规范，每一个阶段都反映了当时社会的需求和人们认知能力的提升。同样，他对于诸子百家思想的梳理，也让我看到，在春秋战国那个思想最为活跃的时代，各种思潮是如何碰撞、交融，最终构成了中国哲学思想的巍峨殿堂。 这本书的价值还在于它对中国文明内在精神的挖掘。李先生反复强调的“道”的观念，以及“天人合一”的思想，并非是抽象的哲学理论，而是渗透在中国社会生活的方方面面，塑造了中国人独特的价值取向和行为模式。他通过对许多历史事件和文化现象的解读，生动地展现了这些思想是如何在实际中发挥作用，并影响着中国历史的走向。 读完此书，我感觉自己不再是被动地接收历史信息，而是能够站在一个更高的维度，去理解中国文明的伟大之处。它让我对“中国”这个概念有了更深刻的理解，不仅仅是一个地理名词，更是一种精神传承，一种文化符号。
评分《李学勤讲中国文明》这本书，对我而言，更像是一次心灵的洗礼，一次思想的启迪。它并非一本仅仅停留在史实陈列上的书籍，而是李学勤先生以其独到的学术眼光，为我们揭示了中国文明深层的精神肌理和发展规律。我仿佛跟随他，穿梭于历史的长河，感受着中华文明的脉动。 他对于中国文明的“早期形态”的探讨，让我看到了中国文明并非一日建成，而是经历了漫长而复杂的演变过程。他对史前文化、夏商周时期青铜文明的论述，不仅仅是罗列器物和遗址，更是尝试去理解这些物质遗存背后所承载的社会结构、宗教信仰以及早期国家形态。他从考古学家的严谨出发，又融合了历史学家的宏观视野，让我对中国文明的起点有了更清晰的认识。 尤为令人着迷的是，李先生对中国文字和经典文化的解读。他认为，汉字的独特结构和演变过程，本身就蕴含着中国人的思维方式和文化基因。他对甲骨文、金文的分析，不仅是简单的释读，更是对当时社会生活、宗教祭祀的生动还原。他对诸子百家的论述，更是让我看到了中国古代思想的璀璨与多元，以及它们如何塑造了中国人的价值体系。 书中让我深感震撼的是，李先生对中国文明“统一性”的强调。他认为，尽管中国地域广阔，民族众多，但一种强大的文化认同和国家意识，贯穿了中国历史发展的始终。这种统一性并非是强制性的压制，而是一种文化吸引力和精神凝聚力的体现。他对秦汉统一国家的形成，以及之后历代王朝如何维护和发展这种统一性的论述，让我看到了中国文明强大的生命力。 李先生的文笔，既有学者应有的严谨和深度，又充满了一种诗意的表达，让我能够轻松地沉浸其中。他提出的每一个观点，都引人深思，让我对中国文明有了新的认识和感悟。读罢此书，我感觉自己仿佛与古人进行了一次跨越时空的对话，对中华文明的伟大之处有了更深刻的理解。
评分very good book
评分李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。
评分very good book
评分有人说，夜莺为了学生而献出心血，令玫瑰染上血红，绽开绝美的花瓣，可是学生却在被女孩拒绝之后心灰意冷地丢弃玫瑰，这让他们感觉不值，感觉夜莺太可悲。可是，在我看来，夜莺并不是可悲的。如果站在夜莺的角度来看待整个故事，能为所爱之人付出自己能够付出的最大代价，这本身就是一种幸福。再加之夜莺本就不求任何回报，又有什么遗憾的呢？只要自己心甘情愿，哪怕对方并不知晓，也并不是件可悲的事情吧。这样伟大的觉悟，就个人而言，完全可以与安徒生笔下的海的女儿媲美。 又有人认为，故事中的女孩过于势利，可是换个角度来看待，女孩也没有过错。这个世界本就物欲横流，面包比水仙花更容易吸引人去追逐。宝石的闪亮掩盖了玫瑰的凄艳，女孩的举动虽让人能够理解，却更觉得无奈。 穷学生最终从中悟出了道理：“在现实的世界里，首要的是实用。”这种领悟我们不能说不对，但却为之感到悲哀，少年还未体会爱情的美妙滋味，就已经被情所伤，只能回到他的“哲学和玄学书”的世界中去，将自己的性灵囚禁在高高的象牙塔中，不再接触世事。这固然不会再受到伤害，但也不能再亲身去品味人世沧桑，去了解复杂多样的人性……由此而言，学生才是故事中最悲哀的角色。 在整个童话集中，我最喜欢的童话实际上是《巨人的花园》。 世人称这篇童话是王尔德所著九篇童话中最美的一篇。王尔德是英国唯美主义艺术运动的开创者，《巨人的花园》就充斥着明显的唯美情调和宗教氛围。 无论是小孩们攀上树枝使得花开满树、莺啼燕舞，抑或是巨人死在大树之下，身上覆满了白花，这些唯美的情景都有中世纪油画般的典雅精致，和天主教对死亡意义的神圣追溯。 王尔德在这个故事里，似乎仅仅传达着一种“善有善报”的因果论，但是实际上，更多的反而是在体现某种宗教情结。故事中，巨人最喜欢的小孩——手掌和脚掌上分别都有一清晰的钉子印——他是耶稣的化身，是神的孩子，令巨人颤抖下跪，发自内心地敬畏喜爱，并在他的指引下，灵魂前往这个小孩的花园——天堂。 1900年，王尔德在自己友人的帮助下，改信天主教。也许，这篇童话早早地便预示了这样的结果吧。 《快乐王子》也是让人读后忍不住落泪的美妙之作。这个故事中的王子雕像与小燕子身上都存在着一种崇高伟大、无私忘我的精神特质。王子将自己身上的宝石和金子委托给燕子，让他送给那些需要这些东西的人们——也许是穷困潦倒的戏作家，也许是卖不出火柴的小女孩，也许是那些忍饥挨饿的乞丐
评分闲来翻翻即可。很多观点都在论文里了。
评分very good book
评分有人说，夜莺为了学生而献出心血，令玫瑰染上血红，绽开绝美的花瓣，可是学生却在被女孩拒绝之后心灰意冷地丢弃玫瑰，这让他们感觉不值，感觉夜莺太可悲。可是，在我看来，夜莺并不是可悲的。如果站在夜莺的角度来看待整个故事，能为所爱之人付出自己能够付出的最大代价，这本身就是一种幸福。再加之夜莺本就不求任何回报，又有什么遗憾的呢？只要自己心甘情愿，哪怕对方并不知晓，也并不是件可悲的事情吧。这样伟大的觉悟，就个人而言，完全可以与安徒生笔下的海的女儿媲美。 又有人认为，故事中的女孩过于势利，可是换个角度来看待，女孩也没有过错。这个世界本就物欲横流，面包比水仙花更容易吸引人去追逐。宝石的闪亮掩盖了玫瑰的凄艳，女孩的举动虽让人能够理解，却更觉得无奈。 穷学生最终从中悟出了道理：“在现实的世界里，首要的是实用。”这种领悟我们不能说不对，但却为之感到悲哀，少年还未体会爱情的美妙滋味，就已经被情所伤，只能回到他的“哲学和玄学书”的世界中去，将自己的性灵囚禁在高高的象牙塔中，不再接触世事。这固然不会再受到伤害，但也不能再亲身去品味人世沧桑，去了解复杂多样的人性……由此而言，学生才是故事中最悲哀的角色。 在整个童话集中，我最喜欢的童话实际上是《巨人的花园》。 世人称这篇童话是王尔德所著九篇童话中最美的一篇。王尔德是英国唯美主义艺术运动的开创者，《巨人的花园》就充斥着明显的唯美情调和宗教氛围。 无论是小孩们攀上树枝使得花开满树、莺啼燕舞，抑或是巨人死在大树之下，身上覆满了白花，这些唯美的情景都有中世纪油画般的典雅精致，和天主教对死亡意义的神圣追溯。 王尔德在这个故事里，似乎仅仅传达着一种“善有善报”的因果论，但是实际上，更多的反而是在体现某种宗教情结。故事中，巨人最喜欢的小孩——手掌和脚掌上分别都有一清晰的钉子印——他是耶稣的化身，是神的孩子，令巨人颤抖下跪，发自内心地敬畏喜爱，并在他的指引下，灵魂前往这个小孩的花园——天堂。 1900年，王尔德在自己友人的帮助下，改信天主教。也许，这篇童话早早地便预示了这样的结果吧。 《快乐王子》也是让人读后忍不住落泪的美妙之作。这个故事中的王子雕像与小燕子身上都存在着一种崇高伟大、无私忘我的精神特质。王子将自己身上的宝石和金子委托给燕子，让他送给那些需要这些东西的人们——也许是穷困潦倒的戏作家，也许是卖不出火柴的小女孩，也许是那些忍饥挨饿的乞丐
评分very good book
评分李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。李学勤也算名家了，看看。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等，本站所有链接都为正版商品购买链接。
© 2025 windowsfront.com All Rights Reserved. 静流书站 版权所有