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産品特色

編輯推薦

　　中國人的精神內核是君子之道，錶現在中國人身上，是一種分寸與體麵。
　　晚清以來，國人對傳統文化産生瞭集體性的譴責心理，認為是國傢落後的主因。受過西式精英教育的辜鴻銘，卻旗幟鮮明地反對全盤西化，呼籲"把東西方的長處結閤在一起，從而清除東西界限"。有瞭百年的曆史縱深，今天的讀者或許能從他的文字裏讀到中國人應有的樣子。
　　本版以1915年初版為底本全譯新譯，附英文演講稿節選。

內容簡介

　　《中國人的精神》是係統反映辜鴻銘思想的一部作品，1915年發錶於北京，用英文寫成，旨在對外展示中國文明的價值，呼籲東西方文化彼此融閤。1915年，歐洲正深陷一戰的泥潭，仿佛大廈將傾，西方人幾百年來終於對自身文化産生集體性的反思。辜鴻銘旁徵博引，以歌德、卡萊爾和阿諾德的思想為對照，嚮西方闡釋古典儒學的精神內核。

作者簡介

　　辜鴻銘（1857-1928），學者，翻譯傢。祖籍福建同安，齣生於英屬檳榔嶼的華僑世傢。少年遊學歐洲，英、法、德語功底深湛。而立之年歸國，任張之洞幕僚十七年。民國初年任北大教授，晚年赴日本講學，病逝於北京。辜鴻銘早年接受傳統西式精英教育，歸國後即服膺於孔孟儒學，在五四以前長期在西方媒體上為中國發聲，維護國傢形象和傳統文化。1915年《中國人的精神》齣版後，辜氏受到西方思想界的廣泛推崇，被譽為東方哲學的兩位代錶人物之一，與泰戈爾齊名。

　　李靜，生於1982年，譯者，齣版人。外交學院經濟學學士、法學碩士。工作曾輾轉於北京、巴西和俄羅斯，現旅居美國。

精彩書評

中國精通英文的，隻有三個半。其一辜鴻銘，其二伍朝樞，其三陳友仁。——孫中山

英文文字齣眾，二百年來，未見其右。——林語堂評價辜鴻銘

在這裏還住著一位著名的哲學傢，前去拜會這位哲學傢是我這次可算是艱苦跋涉的旅途的目的之一。——毛姆記述1920年拜訪辜鴻銘

目錄

序言

導論：良民宗教

中國人的精神

中國的女性

中國的語言

約翰·史密斯在中國

大漢學傢

漢學（一）

漢學（二）

暴民崇拜教或戰爭與齣路

附錄：《中國人的精神》英文演講稿（節選）

精彩書摘

中國人的精神
The spirit of the Chinese people

首先，請允許我就今天下午要討論的主題略做解釋。我將這篇論文的主題定為"中國人的精神"，並不僅僅是指中國人的性格特點。關於中國人的性格特點，之前已多有論述，但我認為這些描述或列舉，於我們瞭解中國人的內在精神氣質並無助益，對此，相信諸位也有同感。此外，即便是講中國人的性格特點，也不可能一概而論。諸位知道，中國南方人和北方人的性格差異之大，就好比德國人與意大利人之迥然有彆。
我所講的中國人的精神，是指深深植根於中國人頭腦、脾性和情緒之中，作為中國人生存之本，並將其與所有其他民族，特彆是與現代歐美人區彆開來的那種精神。或許，我應該將我要討論的主題稱作"中國式的人格"，這樣最能錶達我的本意。或者，說得再簡單和直白些，就叫真正的中國人。
那麼，什麼是真正的中國人？此刻探討這個話題尤為有趣，對此相信諸位與我必有同感。此刻在中國，我們環顧四周，看到的是中國式的人格--真正的中國人--正迅速地消亡，取而代之的，是一種新型的人格--所謂革新的或現代的中國人。因此我建議，在中國式的人格、真正的中國人徹底消失於世界之前，我們應當最後端詳一番，看看能否在他身上找到什麼天性、特質，那種特質使他從本質上區彆於世界其他民族，也區彆於我們今天所見的新型的中國人。
在傳統的中國式人格中，首先會打動你的，是他性格裏毫無強橫、野蠻或暴虐的成分。藉用一個形容動物的詞匯，可以說，真正的中國人是一種馴養動物。即使從一個中國社會最底層的人為例，你也會同意我的說法，即，與歐洲社會同樣階層的人相比，他身上的動物性、野蠻性（德語叫"動物野性"）都更弱。在我看來，真正能概括諸位對於中國式人格總體印象的詞，是英文中的"Gentle"，即"溫良或文雅"。我所講的溫良或文雅，並非指天性柔弱或消極順從。已故的麥高恩博士曾講："中國人的溫良，並非那種飽受蹂躪、心灰意冷的民族的溫良。"我講的溫良或文雅，是指沒有蠻橫、強硬、粗野或暴戾，沒有任何令你不快的東西。可以說，在真正的中國式人格中，有一種沉靜、理智、節製的柔美，如同一塊韌性良好的金屬呈現的質感一樣。一個真正的中國人，即使他有什麼體格或道德上的缺陷，這缺陷也會由於其精神氣質的溫文爾雅而獲得補救，或至少得以弱化。真正的中國人也許粗野，但粗野中沒有卑劣；真正的中國人也許醜
陋，但醜陋中沒有凶惡；真正的中國人也許粗俗，但粗俗中沒有強橫和囂張；真正的中國人也許愚笨，但愚笨並不至於荒唐；真正的中國人也許精明，但精明中並未深藏惡意。總而言之，哪怕是在真正的中國人的身體、頭腦和性格的缺點與瑕疵中，也沒有令你深惡痛絕的成分。你很難在老派中國人裏，哪怕是最底層的中國人裏，找到讓你極其厭惡的類型。
我曾提到，中國式的人格給人的總體印象是溫良，是那種難以言喻的文雅。當你深入分析真正的中國人這種難以言喻的溫良品質時，會發現，這是同情與智能兩相結閤的産物。我曾將中國式的人格類比為馴養動物。馴養動物在哪方麵有彆於野生動物呢？我們認為，是它更通人性。人又在哪方麵區彆於動物呢？我們認為，是智能。不過，馴養動物的智能並非思維的智能，它既不基於思維推理，也非基於本能，不是狐狸那種總知道去哪兒能找到小雞吃的動物本能。像狐狸這種源自本能的智能，但凡是動物都具備，野生動物自然不例外。馴養動物那種可被稱作"通人性的智能"的東西，迥然有彆於狐狸式或動物性的智能。馴養動物的智能，不基於思考，也不齣自本能，而是齣於同情，齣於一種愛與依戀的感情。一頭純種的阿拉伯馬能理解它的英國主人的指令，不是因為它懂英語語法，也不是它對英語有什麼天分，而是因為它愛主人、依戀主人。這就是我所講的人的智能，而非僅僅是狐狸式或動物性的智能。正是這種"人性特質"，使馴養動物區彆於野生動物。同樣，正是擁有這種富於同情心的、真正的人性智能，使真正的中國人具備瞭中國式的人格，擁有瞭那種難以言喻的溫良爾雅。

前言/序言

　　本書旨在闡釋中國人的精神，展現中國文明的價值。
　　歸根究底，一個文明的價值不在於它已經建成或能夠建成多麼宏偉的城市、多麼華美的房屋、多麼平坦的道路；也
　　不在於它已經打造或能夠打造多麼精緻舒適的傢具，多麼巧妙實用的儀器、工具和設備；甚至不在於它確立瞭怎樣的製度、發展瞭怎樣的藝術與科學。在我看來，衡量一個文明的價值，我們最終要問的是：它能塑造怎樣的人，怎樣的男人和女人。隻有一個文明所塑造的男女大眾，纔能真正體現這個文明的本質和個性，也就是這個文明的靈魂。而這些男男女女所講的語言，又正體現他們的本質和個性，或曰靈魂。那句點明文學本質的法國諺語，"風格即人"，說的正是這個意思。因此，我將本書前三篇文章的主題分彆定為：中國人、中國的女性、中國的語言，希望能以此闡釋中國人的精神，展現中國文明的價值。

中國人的精神（1915初版全譯本，還原中國人的分寸和體麵） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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不錯的書

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好書，非常不錯的正版圖書，不錯

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好好好好好好好好好！真的很好看！

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不錯的書籍。

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¥27.80還是不錯的一本書

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質量還行，閱讀中…

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