編輯推薦

　　著名收藏傢、紅學傢周紹良細勘《紅樓夢》版本，詳解原委。

內容簡介

　　本書編選瞭周紹良研究紅樓夢的全部重要文章，作為著名紅學傢，周紹良在紅樓夢研究中有自己獨到的見解，其主要觀點體現在對《紅樓夢》係年的詳盡梳理，對《紅樓夢》後四十迴原稿真僞甄彆，以及曹雪芹卒年的考證，其他細節的論證亦娓娓道來，有理有據，對紅學研究極具參考意義和史料價值。

作者簡介

　　周紹良（1917—2005），著名紅學傢、敦煌學傢、佛學傢、文史學傢、收藏傢、文物鑒定專傢，原籍安徽建德（今東至），其祖父是著名實業傢周學熙，父親是著名佛學傢周叔迦。周先生一生勤奮著學，筆耕不輟，論著有《紅樓夢研究論文集》《清代名墨叢談》《蓄墨小言》《清墨叢談》《百喻經今譯》等；閤著則有《紅樓夢書錄》《古典文學研究匯編·紅樓夢捲》《近代文論選》《唐傳奇箋證》《資治通鑒·唐紀勘誤》《曹素公製墨世傢》《餕餘雜記》等。

前言/序言

　　蔡元培與中國哲學的現代化 劉夢溪

　　中國傳統哲學的高峰，一錶現為先秦子學，再錶現為宋明理學。此外佛教哲學在魏晉至隋唐有較大的發展，此不具論。總之宋明以後，獨立之哲學日趨衰微，哲學思想往往消融到實際人生態度和社會倫理中去，真個是“道混成而難分”瞭。而清儒重考據、倡言“由宋返漢”的結果，尤使形上之風趨於淡薄。

　　影響之下，清中葉直至晚清以還，包括龔自珍、魏源、嚴復、康有為、梁啓超、章太炎諸人，雖然不無自己的哲學思想，卻不是以哲學的專精而名傢的。正如蔡元培所說：“最近五十年，雖然漸漸輸入歐洲的哲學，但是還沒有獨創的哲學。”蔡元培還說：“凡一時期的哲學常是前一時期的反動，或是再前一時期的復活，或是前幾個時期的綜閤，所以哲學史是哲學界重要的工具。這50年中，沒有人翻譯過一部西洋哲學史，也沒有人用新的眼光來著一部中國哲學史，這就是這時期中哲學還沒有發展的徵候。”因此對鬍適的《中國哲學史大綱》他給予相當的肯定，稱其為“第一部新的哲學史”。但鬍適的《大綱》是對中國傳統哲學思想的敘論，還不是作者自己哲學思想的係統化。

　　蔡元培與中國哲學的現代化蔡元培本人是重視哲學的，早在1901年，他就寫瞭《哲學總論》，提齣哲學是“原理之學”“心性之學”和“統閤之學”，且將宇宙區分為“物界與心界”，並以理學、哲學、神學之三分括盡世間之學問。這是中國學人第一次用可以與世界對話的語言來陳述現代哲學觀，時間比王國維最初的哲學美學論文還要早些，其對現代學術的奠基而言，實非常重要。1910年他齣版的《中國倫理學史》，是倫理學著作，也是哲學著作。1915年他編寫的《哲學大綱》，雖係根據德國哲學傢曆希脫爾的《哲學導言》譯述而成，其中亦不無他自創的思想。另外他還翻譯瞭德人科培爾的《哲學要領》和日人井上圓瞭所著之《妖怪學講義錄》以及《柏格森玄學導言》等西方和日本的哲學著作。1923年他撰寫瞭總結性的《五十年來中國之哲學》一文。1924年又寫《簡易哲學綱要》。至於作為哲學分支的美學，更是他的終生所好，《康德美學述》《美學的進化》《美學講稿》《美學的趨嚮》《美育》等，都是他有名的論著。

　　如果說鬍適的《中國哲學史大綱》是“第一部新的哲學史”，那麼蔡元培早期的哲學論著，應該稱得上中國現代哲學的先導。這得力於他1907至1911年在德國的留學生涯。除剛到德國的第一年先在柏林學習德文，第二年開始，便正式到來比锡大學哲學係就讀。他選修的課程包括：馮德的“新哲學史——從康德至當代”“新哲學之曆史及早期之心理學概論”，以及Brahn的“叔本華的哲學”、Bichter的“哲學基本原理”等。特彆是哲學傢馮德的課，蔡先生每學期必選。他說：

　　“馮德是一位博學的學者，德國大學本隻有神學、醫學、法學、哲學四科（近年始有增設經濟學等科的），而馮德先得醫學博士學位，又修哲學及法學，均得博士，所餘為神學，是他所不屑要的瞭。他齣身醫學，所以對於生理的心理學有極大的貢獻。所著《生理的心理學》一書，為實驗心理學名著。世界第一個心理學實驗室，即彼在來比锡大學所創設的。又著《民族心理學》《論理學》《倫理學》《民族文化遷流史》《哲學入門》（此書敘哲學史較詳），沒有一本不是原原本本，分析到最簡單的分子，而後循進化的軌道，敘述到最復雜的境界，真所謂博而且精，開後人無數法門的瞭。”

　　此可見蔡先生對馮德的敬仰之情以及馮德哲學對他産生的影響。馮德在講哲學史時頗涉及康德美學思想，而且“最注重美的超越性與普遍性”，這給蔡先生以極大的啓示，促使他“就康德原書詳細研讀，益見美學關係的重要”。他說：“德國學者所著美學的書甚多，而我所最喜讀的，為栗丕斯（T.Lipps）的《造型美術的根本義》（Grnndlageder Bildende Kunst），因為他所說明的感人主義，是我所認為美學上較閤於我意之一說，而他的文筆簡明流利，引起我屢讀不厭的興趣。”來比锡大學的學術氛圍和德國哲學的思辯精神，對蔡先生的影響是終生的；甚至他的教育思想，也受到馮德一派的哲學傢和教育學傢摩曼的影響，因為摩氏把心理實驗的方法應用於教育學和美學，“所著《實驗教育學講義》，是瑞士大學的講稿”，另還有《實驗美學》和《現代美學》兩書。蔡先生受其影響，已開始一項美學的實驗，後因迴國未能全部完成。

　　蔡元培是偉大的。中國隻有一個蔡元培，叫你永遠不能忘。

　　他1868年生於浙江紹興府山陰縣，17歲進學、成為秀纔，20歲中舉人，26歲考中進士，授翰林院庶吉士。他受舊式教育，卻有新的思想。對康、梁變法，他是同情的，但亦不滿於康的妄動。他的思想其實更傾嚮於革命。他是仕途、學問、人格均成功的人。新舊人物對他隻有敬仰，而無異詞。民國以後，他次第擔任教育總長、北京大學校長、中央研究院院長。他對中國現代教育體製和教育思想的建立所作之貢獻，前無先路，後無來者。他對教育的貢獻，首先在於學術。他對中國現代學術所作之貢獻，不亞於教育。他說：“大學者，研究高深學問者也。”針對社會上有人指責北京大學腐敗，說入北大求學者都是為瞭做官發財，蔡先生說：“弭謗莫如自修，人譏我腐敗，而我不腐敗，問心無愧，於我何損？果欲達其做官發財之目的，則北京不少專門學校，又何必來北京大學？所以諸君須抱定宗旨，為求學而來。”這是1917年他任北大校長就職演說中的話。這樣的話，現在沒有人再說得齣來。

　　然而事修而謗至。攻訐得最見學問的是林琴南發錶在《公言報》上的《緻蔡鶴卿太史書》。蔡的答書除對林所攻訐的“鏟倫常”“廢古書”兩點予以辯明之外，並莊嚴申明他辦大學的兩項主張：

　　（一）對於學說，仿世界各大學通例，循“思想自由”原則，取兼容並包主義，與公所提齣之“圓通廣大”四字，頗不相背也。無論為何種學派，苟其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之運命者，雖彼此相反，而悉聽其自由發展。此義已於《月刊》之發刊詞言之，抄奉一覽。

　　（二）對於教員，以學詣為主。在校講授，以無背於第一種之主張為界限。其在校外之言動，悉聽自由，本校從不過問，亦不能代負責任。例如復闢主義，民國所排斥也，本校教員中，有拖長辮而持復闢論者，以其所授為英國文學，與政治無涉，則聽之。籌安會之發起人，清議所指為罪人者也，本校教員中有其人，以其所授為古代文學，與政治無涉，則聽之。嫖、賭、娶妾等事，本校進德會所戒也，教員中間有喜作側艷之詩詞，以納妾、狎妓為韻事，以賭為消遣者，苟其功課不荒，並不誘學生而與之墮落，則姑聽之。夫人纔至為難得，若求全責備，則學校殆難成立。且公私之間，自有天然界限。譬如公曾譯有《茶花女》《迦茵小傳》《紅礁畫槳錄》等小說，而亦曾在各學校講授古文及倫理學，使有人詆公為此等小說體裁講文學，以狎妓、奸通、爭有婦之夫講倫理者，寜值一笑歟？然則革新一派，即偶有過激之論，苟於校課無涉，亦何必強以其責任歸之於學校耶？

　　這樣的話，現在更沒有人講得齣而且大半也不敢講瞭。

　　1919年5月4日，以傅斯年為領袖的北大學生（亦有他校學生）京城大遊行，又燒瞭趙傢樓，作為北大校長的蔡元培視為“失職”而必須辭職。但他遲至5月8日纔提齣辭呈，原因無他，蓋作為北大校長的他，深知當局逮捕學生是錯誤舉動，如果他不能把被捕學生營救齣來，同樣是失職。故5月8日學生獲保釋後，他立即提齣辭呈。而當大總統不接受他的辭呈，指令他“認真擘理，挽濟艱難”，他來個自我放逐，登一則啓事，自行離職去天津瞭。

　　他說：“我倦矣！‘殺君馬者路旁兒。’‘民亦勞止，汔可小休。’我欲小休矣。北京大學校長之職，已正式辭去；其他嚮有關係之各學校、各集會，自五月九日起，一切脫離關係。”辭得痛快，走得瀟灑。此種齣言行事，百年以來可有第二人？因探討蔡對中國哲學的現代化所作之貢獻，而連類其人其學其言其事其行，文不能盡意，到此停住罷。

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