象征之林 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

[英] 维克多·特纳 著

图书标签:

• 奇幻
• 冒险
• 森林
• 象征主义
• 魔法
• 成长
• 神秘
• 自然
• 传说
• 治愈

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100084253

版次：1

商品编码：11025597

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：2012-06-01

页数：549

正文语种：中文

内容简介

《象征之林》主要内容包括恩登布人仪式中的象征符号；恩登布人的仪式象征体系、道德和社会结构；恩登布人仪式中的颜色分类：原始分类的一个问题等。

目录

绪言
第一部分
第一章 恩登布人仪式中的象征符号
第二章 恩登布人的仪式象征体系、道德和社会结构
第三章 恩登布人仪式中的颜色分类：原始分类的一个问题
第四章 模棱两可：通过仪式中的阈限阶段
第五章 巫术和妖术：分类学对动力学

第二部分
第六章 大黄蜂穆乔纳：宗教信仰的阐释者
第七章 穆坎达：割礼仪式
第八章 恩登布人狩猎仪式中的象征主题
第九章 隆达医学与疾病治疗
第十章 一位恩登布巫医的隆达医学
索引
译后记

精彩书摘

　　意义与浓缩 人类学著作中早就提到，仪式象征符号是情感的催化剂。也许持这个立场的最引人注目的言论，来自爱德华?萨丕尔（Edward Sapir）的《社会科学大百科》（xiv，492—493）。萨丕尔辨析了两类主要的象征符号，这让我们想到荣格的区分。萨丕尔把第一类称之为"指涉性的"（referential）象征符号。它包括诸如口头演说、书面作品、国旗、旗语等样式以及其他的符号组织，人们一致认可它们是表明意义的简练手法。如荣格所说的"符号"一样，这类指涉性的象征符号主要是认知性的，它们指向已知事实。但大多数的仪式象征符号属于第二类，它由"浓缩的"象征符号组成，萨丕尔将之定义为"代替直接表述的、高度浓缩的形式，它使情感紧张以有意识的或潜意识的形式得以迅速释放"。浓缩象征符号"充满着情感特质"。在萨丕尔看来，这两种象征意义在发展上的主要区别是："指涉性象征符号的意义随着意识层面的正式认知而拓展，浓缩的象征符号的意义触及潜意识的越来越深的根处，并将其情感特质散播至远离了象征符号原义的各类行为和情景中。" 萨丕尔的明确表达很富于启发意义。他清楚地强调了仪式象征符号的四个主要特征：（1）许多种意义浓缩在一个单一的形式里；（2）所指的简约性；（3）情感或欲望的品质占主导；（4）与无意识区域的联结。不过，他低估了我称之为意义的意识形态（或者，我将补上，规范性）一极的重要性。仪式象征符号同时既是指涉性的，又是浓缩的，虽然每一个象征符号都是多重指涉的而非单一指涉的。它们的本质特点存在于粗野的物质性和结构化的规范性的并置之中、有机体的和社会的并置之中。这些象征符号是相对立的品质的协调一致，是"高"和"低"的统一。我们无需熟知任何现代精神分析学，就可以猜测到象征两极的这种并置甚至是相互渗透，是和它的社会功能相联系的。涂尔干曾着迷于探寻，为什么许多社会规范和责任被人们感到既是"应该做的"又是"想要做的"。现在学者们正逐渐看到，仪式正是这么一个机制，它将这种应尽的规范和责任周期性地转换成想要做的规范和责任。仪式的基本单位，即支配性象征符号，压缩了带来这种变化的整个仪式过程的主要特点。

《象征之林》：探索物质世界背后隐匿的意义图景 在人类文明的漫长画卷中，我们总是不自觉地被各种符号、形象和隐喻所吸引，它们如同星辰般点缀在历史的长河中，指引着我们理解世界、感知生命。这些“象征”，并非简单的装饰，而是承载着深厚文化、集体记忆与人类情感的载体。它们跨越时空，连接过去与现在，在无形中塑造着我们的认知，影响着我们的行为。 《象征之林》一书，正是这样一部致力于深入探索“象征”这一迷人领域的著作。它并非一本枯燥的学术论文集，也不是一本故弄玄虚的哲学探讨，而是一场引人入胜的旅程，邀请读者一同走进一个由象征构筑的丰富而多维的世界。本书旨在揭示那些隐藏在寻常事物之下的深层含义，展现它们如何在不同的文化、不同的历史时期，扮演着至关重要的角色，成为人类表达思想、传递情感、构建认同的强大工具。 本书的内容涵盖了极为广泛的范畴，力求从多个角度、多个维度来剖析象征的力量。我们从最原始的自然象征开始，审视那些自古以来就被赋予特殊意义的元素，例如水、火、土、风，以及太阳、月亮、星星。这些自然现象，在远古先民的眼中，是神灵的显现，是宇宙秩序的体现，也是生命循环的隐喻。本书将追溯不同文明中对这些元素的解读，例如，在许多古代文化中，水象征着生命、净化与重生，而火则代表着热情、毁灭与转化。本书将通过鲜活的案例，展现这些自然象征如何在宗教仪式、神话传说以及日常生活中留下深刻的烙印。 接着，我们将目光转向具有高度象征意义的动物。蛇、狮子、鹰、鹿……这些动物不仅是生物多样性的体现，更是不同文化中力量、智慧、勇猛、纯洁等特质的化身。例如，狮子在西方文化中常与王权、勇气联系在一起，而在东方文化中，它也可能象征着驱邪与吉祥。本书将深入剖析不同动物在不同文化语境下的象征意义，探讨它们如何被神化，如何成为图腾，又如何出现在艺术、文学作品中，成为作者表达情感、寄托理想的媒介。 植物的象征意义同样不容忽视。一棵古老的树，可能象征着生命的力量、智慧的积累；一朵娇嫩的花，则可能代表着爱情、短暂的美丽；而种子，更是生命延续与希望的象征。本书将探讨不同植物在不同文化中的象征含义，例如，莲花在佛教文化中象征着纯洁与解脱，而橄榄枝则代表着和平。我们将审视这些植物意象如何在宗教、哲学、民俗以及文学艺术中得以体现，它们如何被人们用来表达情感、寄托哀思、祈求祝福。 除了自然界的元素，人类自身创造的符号系统也是本书的重要组成部分。从古老的文字符号，到具有强大感染力的图腾，再到具有普适意义的色彩，都蕴含着丰富的象征意义。本书将详细考察不同文化中色彩的象征差异，例如，在西方文化中，白色常代表纯洁与和平，而在东方文化中，它则可能与丧葬有关。我们还将探讨数字的象征意义，例如，在中国文化中，“八”象征着财富与好运，而在西方文化中，“三”则常被视为神圣的数字。 本书还将深入探讨宗教与神话中的象征体系。宗教符号，如十字架、佛陀的法相、星月图案，以及各种神祇的形象，无不承载着深刻的宗教信仰与哲学思想。神话故事，更是象征意义的宝库，其中蕴含着关于宇宙起源、生命意义、善恶斗争等人类永恒主题的象征性叙事。本书将解析不同宗教和神话体系中的核心象征，揭示它们如何影响着人们的精神世界，塑造着道德观念，并为个体提供精神的慰藉与指引。 此外，艺术与文学作品也是象征最活跃的舞台。《象征之林》将分析文学作品中的意象、比喻、象征手法，以及绘画、雕塑、建筑等艺术形式中的象征性表达。从莎士比亚的戏剧到中国的诗词，从古希腊的雕塑到当代的抽象画，都充满了值得我们玩味和解读的象征。本书将提供具体的艺术案例，引导读者理解艺术家如何运用象征来传达情感、表达思想、引发共鸣，以及这些象征如何在不同时代、不同文化中被重新诠释和赋予新的意义。 更进一步，本书还将触及现代社会中的象征现象。广告中的标志、品牌标识、政治宣传中的口号和图像、甚至时尚潮流中的服饰搭配，都可能被赋予特定的象征意义，潜移默化地影响着消费者的选择和公众的认知。我们将探讨这些现代象征如何运作，它们如何塑造我们的价值观和生活方式，以及在信息爆炸的时代，如何辨别和理解这些层出不穷的象征符号。 《象征之林》并非旨在提供一套固定不变的“象征词典”，因为象征的意义往往是流动的、多义的，并且随着文化和历史的发展而不断演变。相反，本书的目的是开启读者的“象征思维”，培养他们观察、分析和理解身边世界中象征性维度的能力。通过深入浅出的讲解和丰富多元的案例，本书将帮助读者认识到，我们所处的世界，远远不止于物质的表象，它更是一个由意义、情感和集体记忆编织而成的、充满象征的宏大叙事。 阅读《象征之林》，就像是在一片茂密的森林中穿行，每一棵树，每一片叶，每一道光影，都可能隐藏着一个等待被发现的故事，一个等待被解读的秘密。这本书将引导读者拨开迷雾，看到那些曾经被忽视的联系，理解那些曾经难以言喻的含义。它将为读者提供一把钥匙，去解锁内心深处的理解，去感受那些跨越时空的心灵共鸣。无论你是对历史文化着迷，对艺术文学热爱，还是仅仅希望更深刻地理解人类的思想与情感，本书都将为你带来一次启发性的阅读体验，让你重新审视我们所生活的这个充满象征意义的世界。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计着实抓人眼球，那种带着朦胧光晕的森林剪影，似乎预示着某种神秘的旅程即将展开。我拿到手的时候，光是摩挲着封面的纹理，就感觉自己已经踏入了某种迷雾笼罩的境地。内页的排版也相当考究，字间距和行距处理得恰到好处，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳。故事的开篇非常引人入胜，作者没有急于抛出宏大的世界观，而是选择了一个非常贴近生活化的场景，通过主角细微的动作和心理活动，悄无声息地构建起一种不安和期待交织的氛围。这种循序渐进的手法，像是一位高明的织工，用最精细的丝线编织着一张巨大的网，让你在不知不觉中被紧紧吸引。我特别欣赏作者对环境细致入微的描摹，那些风吹过树叶的沙沙声，泥土的湿润气息，甚至光线穿过枝桠投下的斑驳光影，都仿佛触手可及。读到一些关键情节时，我甚至能清晰地感受到那种环境带来的压迫感和历史的厚重感。整体来说，这本书在视觉和阅读体验上，绝对算得上是一次高水准的享受。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到震撼的，是它对人物内心挣扎的刻画，简直入木三分，细腻到让人心疼。主角的性格并非是传统意义上的完美英雄，他充满了矛盾和缺陷，每一次抉择都伴随着巨大的精神内耗。我尤其关注那些支线人物的命运，他们虽然戏份不多，但每一个都有自己独特的逻辑和无法言说的苦衷，作者并没有将他们脸谱化，而是赋予了他们复杂的立体感。有一段描述主角面对背叛时的反应，不是歇斯底里的爆发，而是一种近乎凝固的、由内而外的冷寂，那种感觉，比任何激烈的冲突都更具杀伤力。这本书仿佛一面镜子，照出了人性中那些最隐秘、最不愿意被直视的角落——关于恐惧、关于渴望、关于妥协与坚守的界限。我甚至在某些情节中，看到了自己过往经历的影子，这使得阅读过程不再是单纯的消遣，而更像是一次深刻的自我对话和审视。叙事节奏的掌控也十分老练，高潮迭起却又张弛有度，总能在你以为一切尘埃落定时，又抛出一个新的悬念或转折，让人不得不连夜读下去，只为求一个心安。

评分☆☆☆☆☆

这本书的构建了一个极其复杂而又逻辑严谨的内部世界体系，其设定之精巧，令人叹服。这不是那种随随便便搭建的背景板，而是如同一个精密运转的钟表，每一个齿轮、每一个发条都有其存在的必要性和相互制约的关系。作者似乎在每一个角落都埋下了伏笔，这些伏笔并非生硬地设置障碍，而是随着故事的深入，自然而然地解开，让人有种“原来如此”的豁然开朗感。我尤其欣赏作者对“规则”的探讨，这些规则不仅仅是物理层面的限制，更多的是社会、文化乃至精神层面的藩篱。故事中关于权力结构和信息流通的描写，放在现实世界中也有极强的映射意义，这让故事的讨论范围超越了纯粹的虚构范畴，上升到了对社会本质的思考。读完后，我花了好几天的时间去梳理脑海中散落的线索，试图重构这个世界的全貌，这种智力上的挑战和满足感，是许多同类作品所无法给予的。它不是被动接受的故事，而是需要读者主动去拼凑、去理解的谜团。

评分☆☆☆☆☆

从文学技巧的角度来看，这本书的语言风格充满了实验性和韵律感。它时而像是一首凝练的现代诗歌，用极简的词汇勾勒出深远的意境；时而又化身为古老的史诗，句式恢弘，充满了历史的沧桑感。我注意到作者在叙事角度上频繁地进行切换，有时是全知视角的冷峻旁观，有时又是第一人称的局促体验，这种切换非但没有造成混乱，反而极大地丰富了故事的层次感和可信度。尤其值得称赞的是那些拟人化的描写，让非生命体也拥有了情感和意志，使得整个叙事空间仿佛充满了灵性。例如，对某个古老建筑的描写，不只是描述它的衰败，而是赋予它一种“等待”的姿态，仿佛它在见证一切，这种手法极大地提升了作品的哲学深度。我花了很长时间去品味其中一些关键的对白，它们简短却意味深长，充满了可以被反复解读的张力，每一次重读，都能从中挖掘出新的理解层面。这本书的文字密度非常高，需要静下心来，逐字逐句地去体会作者的匠心。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的阅读门槛不低，它要求读者具备一定的耐心和对象征符号的敏感度。它没有提供廉价的娱乐性，而是抛出了许多开放性的议题，迫使你直面那些难以回答的终极问题，比如存在的意义、时间的本质，以及个体在宏大命运面前的渺小与抗争。这本书的基调是偏向忧郁和沉思的，但这种忧郁并非是消极的，而是一种深沉的、经过提炼的对生命本身的敬畏。我喜欢它在处理“希望”这个问题上的克制态度——希望不是突然降临的光明，而是主人公在黑暗中艰难摸索、即便知道可能徒劳也依然选择前行的那份坚韧。最后的收束处理得非常高明，没有给出一个明确的答案，而是将最终的解释权交还给了读者，让结局在每个人心中留下了不同的回响。这种回味悠长的力量，才是真正伟大的文学作品的标志，它让你在合上书本很久之后，依然能在某个清晨或深夜，再次被书中的某个画面或哲思所触动。

评分☆☆☆☆☆

今天刚刚拿到书，这本（英）...托尔金写的精灵宝钻（修订注释本）很不错，1.托尔金创作修改达半个世纪的力作精灵宝钻，追溯了魔戒以前更深远的传奇。精灵宝钻从浩大壮阔的宇观宏景，到缠绵悱恻的浪漫传说，架构的神话世界格局恢弘精深。2.台湾资深译者邓嘉宛女士倾力翻译精灵宝钻，龙骑士堡奇幻爱好者参与修订。精灵宝钻追溯了魔戒以前更深远的、过去的传奇，从爱努的大乐章，也就是创世之初，一直讲到第三纪元结束时。从中可以看见托尔金所架构的神话世界，格局恢弘精深。独一之神伊露维塔从意念中创造出（精灵与人类口中的）众神，合奏宇宙的大乐章。但和谐的乐章中出现了一个自私的叛逆者魔苟斯。起初，精灵蒙召到西方与众神一起住在福地阿门洲，诺多族精灵王子费诺制造了奇特的精灵宝钻，把双圣树的光芒收存其中。魔苟斯残害双圣树，使阿门洲陷入黑暗，又夺了宝钻逃到中洲称王。于是费艾诺发下可怕的誓言，率领全族精灵背叛众神，离开福地，回到中洲向魔苟斯发起挑战。精灵和人类的命运由此改变，引出一个个悲壮传奇的故事一部非凡绝美的创作在其最佳时刻展现壮丽风华。华盛顿邮报原本抱着创作英文神话的雄心，最后却成了伟大的真神话！金融时报一本严酷、悲伤、细密构思而又美丽不已的书，充满着英雄主义与希望。环球邮报第八章维林诺黑暗降临曼威听说了米尔寇采取的路线，认为米尔寇显然打算逃回他在中洲北方的老巢去。欧洛米和托卡斯全速赶往北方，尽力想要追上他。可是越过了泰勒瑞族的海岸后，在那片靠近冰洋的无人荒地上，他们却找不到有关他的踪迹或讯息。从此之后，阿门洲的北方防线便增加了双倍的警戒，但那无济于事，因为追捕还没展开，米尔寇就已经转回来了，悄悄潜往远处的南方。由于他此时尚属维拉之一，可以改变外貌，或根本不穿上肉身形体，就如他的同侪一样。不过，不久之后，他便永远失去了这项能力。就这样，他隐身来到了黑暗的阿瓦沙地区。那片狭长的土地位于埃尔达玛海湾以南，佩罗瑞山脉东侧的山脚下，海岸漫长又阴郁，一直延伸到黑暗无光、未经勘探的南方。在那里的陡峭山壁脚下，冰冷沉暗的海水旁，有着全世界最深最浓的阴影。而在阿瓦沙，乌苟立安特造了她的住处，隐秘又不为人知。埃尔达精灵不知道她来自何处，不过有人说，在很久很久以前，当米尔寇头一次满怀嫉妒俯视着曼威的王国时，她从阿尔达外围的黑暗中降临，是那些米尔寇最初引诱堕落，为己效力的神灵之一。但是她脱离主人，断决与米尔寇的关系，想要主宰自己的贪欲，把万物都拿来填补自己的空虚。她逃到了南方，躲避维拉们的攻击和欧洛米麾下的猎手，因为他们向来警惕监视着北方，南方长久以来都不受注意。她从那里悄悄匍匐潜近蒙福之地的光明，因她对那光既饥渴又痛恨

评分☆☆☆☆☆

象征主义分为前象征主义，和后象征主义。前象征主义︰19世纪后半叶产生于法国的诗歌流派。代表人物是：波德莱尔、魏尔伦、兰波和马拉美。波德莱尔的十四行诗《应和》首次提出著名的象征主义“应和”论。后象征主义出现于一次大战后的世界性文学潮流，20年代达到高潮，40年代接近尾，其创作手法延续到后来的各种写作中。它的主要特点是︰创造病态的“美”，表现内心的“最高真实”，运用象征暗示，在幻觉中构筑意象，用音乐性增加冥想效应。

评分☆☆☆☆☆

商务汉译名著新增品种，2012年6月1版1印，是二战后最具开拓性和影响力的人类学民族志经典之一，由围绕中南非赞比亚的恩登布人 的象征符号意义和仪式方面的十篇论文组成

评分☆☆☆☆☆

社会学，考古学，人类学都是和科学技术一样，都要实地考察，调查，才有价值

评分☆☆☆☆☆

象征主义重新回到以抒写个人感情为重点的老路。但它抒写个人情怀和浪漫主义的抒情大异其趣。它抒写的是不可捉摸的内心隐秘；或者如马拉梅所说，表现隐藏在普通事物背后的“唯一的真理”。为此，象征主义对于诗的语言进行了很大的改造。对于日常用的字和词加以特殊的、出人意外的安排和组合，使之发生新的含义。象征主义不满足于描绘事物的明确的线条和固定的轮廓，它所追求的艺术效果，并不是要使读者理解诗人究竟要说什么，而是要使读者似懂非懂，恍惚若有所悟；使读者体会到此中有深意。象征主义不追求单纯的明朗，也不故意追求晦涩；它所追求的是半明半暗，明暗配合，扑朔迷离。象征主义诗歌十分强调音乐效果，可是诗句的音乐性不是单纯通过机械的协韵表现出来，而在于诗句内在的节奏和旋律。散文诗的音乐感并不亚于格律诗，有时反而胜过格律诗，因此许多象征派诗人的散文诗都写得有特色。象征主义者反对现实主义和自然主义者如实地描写客观现实。他们认为现实的物质世界是虚幻而痛苦的，只有隐匿在背后的内在的世界才是真实的。作品中运用大量的暗示和象征来隐喻表现人的内心世界。1886～1891年是法国象征主义诗歌的昌盛期。这一时期的代表作有马拉梅的《诗与散文》、拉弗格的《善意之花》和昂利德·雷尼耶的《插曲》等。象征主义的三位主将是马拉梅、魏尔伦和兰波。《恶之花》的作者波德莱尔被认为是象征主义的先驱(鼻祖)。1891年，莫雷亚斯首先宣布脱离象征派，许多象征派诗人也纷纷向自己选择的方向发展，不再遵循共同的象征主义艺术标准，象征主义流派从此解体。但是，象征主义作为文学思潮和艺术风格，影响却非常深远。象征主义是19世纪末产生于法国的文学艺术运动，在巴黎的知识界影响很大，并对20世纪美学的发展，起了一定的推动作用。该运动主要在法国，欧洲的其他文化中心也有一些追随者，如德国，比利时等。

评分☆☆☆☆☆

好书值得珍藏

评分☆☆☆☆☆

粗略翻下，感觉蛮适合本人的。

评分☆☆☆☆☆

以后也确定是不可或缺的经典，经典就是经典，毋庸置疑

评分☆☆☆☆☆

意义与浓缩 人类学著作中早就提到，仪式象征符号是情感的催化剂。也许持这个立场的最引人注目的言论，来自爱德华?萨丕尔（Edward Sapir）的《社会科学大百科》（xiv，492—493）。萨丕尔辨析了两类主要的象征符号，这让我们想到荣格的区分。萨丕尔把第一类称之为"指涉性的"（referential）象征符号。它包括诸如口头演说、书面作品、国旗、旗语等样式以及其他的符号组织，人们一致认可它们是表明意义的简练手法。如荣格所说的"符号"一样，这类指涉性的象征符号主要是认知性的，它们指向已知事实。但大多数的仪式象征符号属于第二类，它由"浓缩的"象征符号组成，萨丕尔将之定义为"代替直接表述的、高度浓缩的形式，它使情感紧张以有意识的或潜意识的形式得以迅速释放"。浓缩象征符号"充满着情感特质"。在萨丕尔看来，这两种象征意义在发展上的主要区别是："指涉性象征符号的意义随着意识层面的正式认知而拓展，浓缩的象征符号的意义触及潜意识的越来越深的根处，并将其情感特质散播至远离了象征符号原义的各类行为和情景中。" 萨丕尔的明确表达很富于启发意义。他清楚地强调了仪式象征符号的四个主要特征：（1）许多种意义浓缩在一个单一的形式里；（2）所指的简约性；（3）情感或欲望的品质占主导；（4）与无意识区域的联结。不过，他低估了我称之为意义的意识形态（或者，我将补上，规范性）一极的重要性。仪式象征符号同时既是指涉性的，又是浓缩的，虽然每一个象征符号都是多重指涉的而非单一指涉的。它们的本质特点存在于粗野的物质性和结构化的规范性的并置之中、有机体的和社会的并置之中。这些象征符号是相对立的品质的协调一致，是"高"和"低"的统一。我们无需熟知任何现代精神分析学，就可以猜测到象征两极的这种并置甚至是相互渗透，是和它的社会功能相联系的。涂尔干曾着迷于探寻，为什么许多社会规范和责任被人们感到既是"应该做的"又是"想要做的"。现在学者们正逐渐看到，仪式正是这么一个机制，它将这种应尽的规范和责任周期性地转换成想要做的规范和责任。仪式的基本单位，即支配性象征符号，压缩了带来这种变化的整个仪式过程的主要特点。