产品特色

编辑推荐

　　典藏本，新修订纪念版，签名本

　　一本草根阅读者奉献给同道中人的枕边读物

　　当下人们理解整个人类社会发展史和中国文明进化史的独特文本

　　透视历史小细节，再现世界大历史

内容简介

　　《历史的细节（修订版）》是对《历史的细节》（2013年上海三联出版）的修订，作者对不少知识点和历史问题进行了重新的梳理和修订，是更为完善的版本。本书从“大历史”的角度重新审视“物”在现代世界、现代中国及现代文明形成过程中的历史作用，以优美节制的文字和理性深邃的洞见，揭示了真实历史中一些普遍性的人类文明发展模式，以及其背后蕴含的纷杂吊诡的物质动因，是当下人们理解整个人类社会发展史和中国文明进化史的独特文本。

作者简介

　　杜君立，关中西府人，主要作品包括《职业人格》《历史的细节》《中国盒子》《历史的慰藉》和《现代的历程》。

精彩书评

　　历史，有细节才生动！

　　——袁腾飞（史上牛的历史老师）

　　细节使历史鲜活可扪，引人入胜；细节如窗如镜，让人因小见大；爬梳历史的细节，胜过文学的想象，足见作者的学术功底。

　　——鄢烈山（著名杂文家）

　　这是一本需要带着思想和智慧阅读的书籍，但看着不累，趣味横生；这是一本引发我们更多思考、然后恍然大悟的书籍，是可触摸、有温度的历史。

　　——姜华（2013年北京国际图书节读书形象大使，BTV主持人）

目录

| 自序|

历史的终结

| 第一章|

从轮子开始

轮子的起源 | 轮子与车 | 最早的轮子时代

轮子的荣耀 | 神奇的独轮车 | 正义与秩序

以秦帝国为例 | 帝国之路 | 车与辙 | 战车的征服

中国的革命 | 春秋大义 | 泓之战 | 战争的文明

礼制的崩溃 | 国家与战争 | 无轮之车 | 轿子文化

双轮与四轮 | 天朝的火车 | 现代的轮子

| 第二章|

马镫的征服

当人遇见马 | 战争的动物 | 中国伏羲 | 从车到骑

马的征服与统治 | 秦国的兴起 | 马上的汉族 | 汉武帝国

农耕者的困境 | 蒙古风暴 | 世界的征服者 | 马的战争

中国靴子 | 骑士时代 | 十字军骑士 | 大宪章

城堡时代 | 骑士的战争 | 骑士文化 | 骑士精神

从骑士到绅士 | 最后的贵族 | 中国的士

贵族与流氓 | 由士而仕 | 士的没落 | 无士之兵

日本武士道 | 骑士的挽歌

| 第三章|

弓箭的杀戮

最早的机器 | 中国之弓 | 射击的起源 | 射礼时代

尚武与军礼 | 终极武器 | 从弓到弩 | 弓与箭

战国强弩 | 长平之箭 | 弓与弩的对抗 | 英雄的末路

“汉奸”困境 | 三箭定天山 | 怛罗斯之俘 | 宋弩

澶渊之箭 | 弓矢取天下 | 远古的大炮 | 箭雨之下

平民的十字弓 | 英国长弓 | 庸众的时代

精彩书摘

　　冯友兰在《中国哲学史》中说：“与孔子抗衡之武圣人之称，实则惟墨子足以当之。”如果说墨子是武圣，那么孙子就是兵圣。墨子提倡非攻，孙子崇尚伐谋。从墨子到孙子，战争正式成为人类历史的主旋律。孙子明确提出了“兵者诡道也”“令半济而击之”“兵以诈立，以利动，以分合为变”等功利主义的战争思想，这是对古老的《司马法》所倡导军礼的彻底颠覆。孔子说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”，传统神权也被孙子从战争中驱逐。从“不相诈”到“不厌诈”，完全消解了战争的神圣性，“故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也”。

　　战争从战车时代进入步兵时代，从精英化的君子之战走向庸众化的野人杀戮，从文明的批判走向野蛮的征服，从有限的伤害走向无限的屠戮。战争不再有任何温情，只要能消灭敌人、保存自己，战争的手段可以无所不用其极。兵不厌诈已经成为兵家奉行的基本原则，战争变得只求目的不择手段，只要获得最后的胜利就会证明手段的正确。到了后世，甚至演化出更为下流无耻的“三十六计”。孙子开启了战争的潘多拉魔盒—

　　兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。

　　正如商鞅揭示了权力的本来面目，孙子撕去了关于战争的所有伪装，暴力和欺骗才是人类的本能。打仗是诡诈之术，明明能征善战，却向敌人装作软弱无能；本来准备用兵，却伪装不准备打仗；要攻打近处的目标，却给敌人造成攻击远处的假象；敌人贪心就引诱他上当；敌人混乱就乘机攻取他；敌人实力雄厚就要谨慎防备；敌人强大就暂避其锋芒；敌人容易冲动发怒，就设法挑逗他，使其失去理智；对于谨慎的敌人，要骄纵他；敌人安逸就设法骚扰他；团结的敌人要离间他。在敌人没有准备时突然发起进攻，在敌人意料不到的情况下采取行动。孙子说，这就是兵家取胜的秘密，是无法事先传授的。

与《孙子兵法》的战争相比，《司马法》的战争只能算作军事演习，甚至是阅兵式。正如《诗经》所云：“载戢干戈，载橐弓矢，我求懿德，肆于时夏。”

泓之战象征着真正的战争时代已经来临，人类与自然斗争的历史已经结束。人类找到了一个新的敌人，那就是自己的同类。战争从神器变成凶器。“兵者，凶器也，甲坚兵利，为天下殃。”人类以国家、宗教、阶级、道德和政治之名，进行的人类之间的疯狂杀戮，构成近三千年主要的人类历史。与自然相比，人类之间的战争更像一场趣味无穷的游戏，因为力量更加对等。在人类的战争中，谁也不比谁更高尚，谁也不比谁更卑鄙，甚至说，这里既没有正义也没有邪恶，只有欲望、恐惧、毁灭和死亡。

战争的扩大化使战争成为人类的主要存在方式，因为作为战争机器的国家诞生了。每个人都是国家这个战车的轮子，这就是全民皆兵理论。全民皆兵使战争从贵族的有限战争成为无限战争，因此，天时不如地利，地利不如人和。孙子称：“凡用兵攻城之本，在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微，六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵也。故兵要在乎善附民而已。”

　　与《孙子兵法》同时出现的另一部兵书《尉缭子》中说：“凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。”步兵与战车的不同在于，步兵不需要战场，随处都可以杀戮；步兵也不需要军礼，只要足够凶残，就是勇敢的好士兵。战争不需要理由，杀人不需要理由，如果非要找一个理由的话，就是我强大到足够杀你。杀光、抢光、烧光的“三光政策”的历史，可以远溯到孙子时代，真正的战争从此起源。

　　今之氏大国之君宽然曰：吾处大国而不攻小国，吾何以为大哉？是以

　　差论其爪牙之士，比列其舟车之卒，以攻伐无罪之国，入其沟境，刈其禾稼，斩其树木，残其城郭以御其沟池，焚烧其祖庙，攘杀其牺牷。民之格者则刭杀之，不格者则系累而归。丈夫以为仆圉、胥靡，妇人以为春酋。（《墨子?天志下》）

顾炎武说：“春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣。”春秋时代战争的目的是争霸，甚至不善于打仗的宋襄公以德服人也当上了“霸主”。即使这样，“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”。战国是对春秋礼制的颠覆，这时诸侯从称霸走向称王，齐宣王、齐威王、秦王轮番登场。当然理论上只有周王才是王，其他人只是公侯伯子男。

进入战国以后，战车开始没落，战争从方式堕落为手段，偷袭、阴谋、圈套屡试不爽。被人尊敬的霸主消失了，被人恐惧的暴君粉墨登场。称王称霸已经没有意义，战争就是以我的暴力消灭你的权力，占领你的土地，不愿做奴隶的人就成为战争的祭品，被赶尽杀绝。战争的目的就是以毁灭他人的生命来消除人的尊严，这种失去军礼规范的无底线战争，就是克劳塞维茨所说的“绝对战争”，战争史学家基根称之为“真正的战争”。秦赵两国长平一战，就坑杀四十多万降卒，而这只是“野人”战争的开始；从此以后，中国战争就成为一种可怕的东方诅咒，将人性和人权消除殆尽。

秦灭六国时，秦军“带甲百余万，车千乘，骑万匹”，由此可见，当时战车已不再构成军事力量的主力，战争力量主要是由“野人”组成的步兵组成，贵族被抛弃了。事实上，秦国从来就没有贵族，更没有贵族传统。

从《司马法》到《孙子兵法》，这是一种战争的进步，但却是文明的退步。范蠡曾告诫越王勾践说：“兵者凶器也，战者逆德也，争者事之末也。”战争作为政治的延伸，战争的残忍与政治的邪恶互为表里。等而下之的《三十六计》标志着战争彻底走向下流化，而《韩非子》和《厚黑学》则标志着政治越来越远离正义和道德。

前言/序言

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