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內容簡介

　　《鬼榖子》是由戰國縱橫傢鼻祖“鬼榖子”王詡的後學者根據先生言論整理而成，為戰國時期縱橫傢的代錶作。《鬼榖子》側重於權謀策略及言談辯論技巧，是縱橫傢遊說經驗的總結，其中融會瞭鬼榖子畢生學術研究的精華，為後世瞭解縱橫傢與道傢的思想提供瞭參考。

目錄

導言
捲上
捭闔第一
反應第二
內揵第三
抵巇第四

捲中
飛鉗第五
忤閤第六
揣第七
摩第八
權第九
謀第十
決第十一
符言第十二
[附錄一]《管子·九守·第五十五》
[附錄二]《六韜·文韜·大禮》（節錄）
轉丸第十三（亡佚）
胠亂第十四（亡佚）

捲下（外篇）
本經陰符七術
一、盛神
二、養誌
三、實意
四、分威
五、散勢
六、轉圓
七、損兌

持樞
中經
《鬼榖子》佚文輯要
相傳《陰符經》中的鬼榖子注五則

精彩書摘

　　《鬼榖子》：
　　白譯凡是給人決斷事情，一定要根據那人心裏存在的疑慮。人們希望自己有幸福，害怕自己有災害。如果善於誘導，最終就會消除疑惑和偏頗。事物總是存在利益，隻要去掉這種利益，人們就不會接受。決定奇謀的根據，是對方希望獲得某種利益；如果隻從厭惡方麵去遊說，對方就不會接受，必然招緻疏遠。所以，在決策方麵如果使對方喪失某種利益，或者使對方遭受災害，這是決斷事情的失誤。
　　聖人能夠辦成大事業的原因和手段有五種：有時用道德公開感化彆人；有時用計謀暗中傷害彆人；有時用忠實的態度收服彆人；有時用包瞞的辦法掩護彆人；有時用公平慣常的辦法對待彆人。五種手段針對五種不同的對象。使用這些手段的方式有區彆。公開辦事，用道德感化彆人，要力求說話前後一緻，言行必果；暗中謀劃，用手段傷害彆人，要善於說兩種話。有時公開辦事，有時暗中辦事，有時用慣常的辦法，有時用機巧的手段。這四種方式都要微妙地使用。
　　在決斷事情時，用過去的事來衡量，用將來的事來檢驗，用平日經常發生的事來參考佐證。如果可行的話，便要決斷下來。給王公大人謀劃事情，有五種情況可以立即決斷：如果那事情高雅又能獲得美好聲譽，隻要能實行，就馬上決斷；如果那事情不用花費財物與力氣便可以容易地獲得成功，就馬上決斷；即使那事情辦起來要費力，要忍受勞纍睏苦，但是又不能停止下來不做，隻要能實行，也要馬上決斷；能排除憂患的事，隻要能實行，就馬上決斷；能追求到幸福的事．隻要能實行，就馬上決斷。
　　總之，決斷事情與消除疑慮，是辦好各種事務的關鍵，關係到社會的治亂，關係到事業的成敗，是非常難辦的，要認真對付。所以，即使是聖明的先王，也要用蓍草和龜甲占蔔，從而使自己的決斷正確無誤。
　　評析本篇的中心是“決情斷疑”，重點是為當權者決斷疑難。全篇分三層：第一層講有疑難纔需要決斷，而決斷疑難的關鍵是“趨利”與“避害”。第二層講如何進行決斷，包括五種對待手段、四種具體方式、五種可以立即決斷的情況。又提齣決斷要綜閤考慮過去、現在與將來的情況：“度以往事，驗之來事，參以平素。”第三層收束全篇，強調決斷的重要性。
　　本篇提齣對不同的人要采用不同的對付手段，而且公開宣傳對於特定對象可以采用陰謀手段：“以陰賊之”。道藏本注釋“以陰賊之”說：“情隱言僞者，以陰賊決之。”這就不同於其他諸子的道貌岸然；而與兵傢主張的“對敵貴詐”有相似的地方。後來傳說鬼榖子是軍事傢孫臏、龐涓的老師，可能與此有關。《戰國策·魏策一》所記載的公孫衍（犀首）阻止張儀擔任魏國丞相所使用的手段，就是“以陰賊之”。
　　公孫衍本是魏國人，曾經在秦國任職，後來與張儀不和，迴到魏國，擔任“犀首”（相當將軍）。張儀積極推行“連橫”策略，自己同時擔任秦國、魏國的宰相，並計劃由秦國進攻韓國的三川，由魏國進攻韓國的南陽，瓜分韓國。其長遠目的是讓魏國帶頭臣服於秦國，再讓其他諸侯仿效。公孫衍識破張儀的陰謀，便派人到與自己關係親密的韓國，對韓國當權大臣公叔說：“魏攻南陽，秦攻三川，韓國就一定滅亡。魏王看重張儀的原因是想得到南陽。您何不把南陽主動割讓給公孫衍，讓他為魏立功？這就可以挑起魏國與秦國的矛盾。隻要秦魏發生矛盾，魏國就會防備秦國，拋棄張儀；而且會任用公孫衍為宰相，聯閤韓國，進一步聯閤東方六國抗秦，這實在對韓國有利。”公叔聽從瞭公孫衍的意見，魏王果然任命公孫衍為相，罷免張儀。公孫衍接著又說服燕國、趙國、齊國、楚國，推行“閤縱”，挫敗瞭張儀。公孫衍對付張儀的手段，就是以陰謀對付陰謀。
　　本篇講五種可以立即決斷的情況，也在策士們的活動中得到體現。如《戰國策·齊策二》記載，秦國攻打趙國的長平，齊國、燕國派兵救趙。但是，趙國沒有糧食供應，嚮齊國請求接濟粟米，齊國卻不答應。蘇秦於是對齊王說：“不如聽之，以卻秦兵。不聽，則秦兵不卻。是秦之計中，而齊、燕之計過也！且趙之於燕、齊，隱蔽也，猶齒之有唇也。唇亡則齒寒，今日亡趙，則明日及齊、燕矣。且夫救趙之務，宜若奉漏甕、沃燋釜。夫救趙，高義也；卻秦兵，顯名也。義救亡趙，威卻強秦兵，不務為此而務愛粟，則為國計者過矣！”蘇秦的分析，就符閤：“危而美名者，可則決之”“去患者，可則決之；從福者，可則決之”。
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