産品特色

實用的權謀策略和言談技巧，論述勸諫、建議、協商、談判和一般交際技巧的韆古奇書 全新譯注 精裝典藏

編輯推薦

　　《鬼榖子》——史上實用的權謀策略和言談技巧，在充分洞察人的心理活動基礎上，論述勸諫、建議、協商、談判和一般交際技巧的韆古奇書。

　　《列子》——媲美《伊索寓言》的智慧經典，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生，雋永味長，發人深思。

　　古代謀略學的經典內容，精心輯錄、翻譯，並結閤古今中外的著名事例進行通俗易懂的解讀，闡述瞭為人處世應遵循的各種規則，揭示瞭在職場、商場中處理各種復雜關係的智慧，對加強個人修養，應對職場難題，在競爭激烈的社會環境中生存和發展，都有很好的指導意義和參考價值。

內容簡介

　　《鬼榖子》是戰國縱橫傢獨一流傳至今的著作，它開創瞭中國遊說修辭的先河，它提齣瞭不同於儒、道、法等其它學派的哲學政治思想，它曾經被人們從不同角度去理解和運用，對宗教傢、軍事傢、術數傢都發生過影響。

　　《列子》是中國古代思想文化史上著名的典籍，屬於諸傢學派著作，是一部智慧之書，其中寓言故事百餘篇，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生，雋永味長，發人深思。它默察造化消息之運，發揚黃老之幽隱，簡勁寵妙，辭旨縱橫，成為道傢義理不可或缺的部分。

作者簡介

　　鬼榖子，春鞦戰國時期著名的思想傢、謀略傢，兵傢、教育傢，是縱橫傢的鼻祖，是中國曆史上一位極具神秘色彩的人物，被譽為韆古奇人，長於持身養性，精於心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，獨具通天之智。

　　列禦寇，名寇，又名禦寇（又稱“圄寇”“國寇”），相傳是戰國前期的道傢人，鄭國人，與鄭繆公同時。其學本於黃帝老子，主張清靜無為。後漢班固《藝文誌》“道傢”部分有《列子》八捲，早已散失。

　　張貴超愛好古文，用通俗的語言、生活化的案例，闡釋有名的生活哲理。

　　?處理各種復雜關係的智慧，對加強個人修養，應對職場難題，在競爭激烈的社會環境中生存和發展，都有很好的指導意義和參考價值。

目錄

鬼榖子

捲上

捭闔第一..........2

反應第二..........7

內揵第三..........11

抵巇第四..........14

捲中

飛箝第五..........18

忤閤第六..........21

揣篇第七..........24

摩篇第八..........26

權篇第九..........30

謀篇第十..........33

決篇第十一........38

符言第十二........39

轉丸第十三（亡佚）43

腳亂第十四（亡佚）43

捲下

本經陰符七術......44

持樞............57

中經............57

列子

天瑞篇............66

黃帝篇............87

周穆王篇..........124

仲尼篇............141

湯問篇............164

說符篇............197

力命篇............230

楊硃篇............250

精彩書摘

　　捭闔第一

　　【原文】

　　粵若稽古①，聖人之在天地間也，為眾生②之先。觀陰陽之開闔③以命物，知存亡之門戶，籌策④萬類之終始，達人心之理，見⑤變化之朕焉，而守司其門戶⑥。故聖人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張⑦。

　　【注釋】

　　①粵若稽古：根據特定的規律來對曆史進行稽查。粵：為語氣助詞。若：按照，遵循。稽：考察，稽查。

　　②眾生：這裏的“生”是使動用法，意思是讓有生命的能夠生存下去。眾，就是廣大群眾。

　　③闔：意思為關閉。

　　④籌策：古代是用來計算的工具，在這裏指謀略規劃。

　　⑤見：發現。

　　⑥門戶：跟前文說到的“存亡之門戶”相對應。

　　⑦陰、陽、柔、剛、開、閉、弛、張：都是用來描述事物不同的存在狀況和錶現，所以應該在采取行動時，相應為之。

　　【譯文】

　　參照以往的曆史，在天地之間生活的聖明賢人是天下大眾的先導。觀察事物的陰陽變化，從而對事情作齣評判，甚至更深一層地掌握事物生存和滅亡的道路，規劃著一切事物從齣現到消亡的狀態，揭露人們的思想轉變及其規律，能夠對事情的變化進行預知，因而也能夠掌握事情變化的重要環節。因此，聖人存在於世間的意義，古往今來，他們的行為標準都是有一定規則的。雖然事情會無休止地變化，但是他們最後都會有自己應該有的結局。不管是陰氣，也不管是陽氣；無論是柔弱，還是強硬；不管打開，還是關閉；也無論鬆弛，還是緊張。

　　【原文】

　　是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能①，校其伎巧短長。夫賢、不肖、智、愚、勇、怯、仁義，有差②。乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴，無為以牧之。審定有無與其實虛③，隨其嗜欲以見其誌意，微排其所言，而捭反之，以求其實，貴得其指，闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之④。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離閤有守，先從其誌⑤。

　　【注釋】

　　①度權量能：度，思量、推測的意思。量，與“度”意義相近。思考著權力變化和能力大小的好處和壞處。

　　②差：差異。

　　③實虛：實際情況和錶麵現象。

　　④闔而閉之：關閉並且錶達不一樣的意見，用以考察他的誠意。

　　⑤先從其誌：首先聽從彆人的意見。

　　【譯文】

　　所以，聖人要從一開始就抓住事物變化的關鍵，觀察事物變化的先後順序，思量彆人的能力，推想彆人的技能。再說人與人之間的善良、不肖、智謀、愚蠢、勇氣、怯懦、仁愛，都有不一樣的地方。所以就能夠打開運用，也可以關閉不用；可以推薦，也可以拋棄；可以看輕，也可以重視，還需要無為的能力來掌控這些。觀察並且確定對方的有無、虛實，通過觀察對方的喜好和需求來估量他的誌氣，對他說的話要錶現齣一定的不喜歡，等到他完全說明之後再開始反駁，這樣就能夠更好地瞭解事實情況。重要的一點在於知道瞭對方的真實想法，接著不說話而讓對方說話，因此能夠抓住對方的軟肋。亦或是打開心門將心事展現，或者是關閉心門用沉默代替。打開心門的原因是對方與我誌趣相投，而關閉心門的原因是對方與我心意不通。要通過瞭解對方的計劃來辨彆一件事情是否可行，這樣纔能夠探索到當中相同和不同的地方。謀略有一樣的，也有差彆大的，這些都需要明確自己的意誌並且加以維護，假如可行，就要先聽從彆人的意見。

　　【原文】

　　即欲捭之貴周，即欲闔之貴密①。周密之貴，微而與道相追②。捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮③。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。故捭者，或捭而齣之，或捭而納之；闔者，或闔而取之，或闔而去之④。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物縱橫。反齣、反復、反忤必由此矣。

　　【注釋】

　　①密：秘密。

　　②與道相追：同“道”相類似的道理。

　　③聖人因而為之慮：聖人因為這樣而進行利弊權衡。

　　④或闔而取之，或闔而去之：閤適的關閉之後取下，不閤適的關閉之後就丟棄。

　　【譯文】

　　假如要使用開啓之術，最重要的是詳細的準備，假如要使用關閉之術，最重要的是秘密和隱藏。因此，詳細和秘密的重要性，幾乎跟“道”一模一樣。因此，要先讓對方打開，目的是要打探對方的虛實，先讓對方關閉，是為瞭要瞭解對方的誠意。這樣做是想讓對方能夠以真實來麵對，用權衡利弊的方式來比較謀劃的得失，這也是聖人思考的方法。如果無法檢測齣對方的誠意和數量，聖人也會因此而焦慮不安。所以，開啓就是打開以使用，也或者是打開來收藏；而關閉，是關閉之後取得，也或是關閉之後丟棄。關閉和打開，是天地之間運作的規律。打開和閉閤也是陰氣和陽氣之間運動變化的形式。四季的時令也是像這打開和關閉一樣，都是為瞭事物的發展和改變。不管是縱橫還是反復，都需要打開和閉閤的幫助纔能夠得以完成。

　　【原文】

　　捭闔者，道之大化、說之變也，必豫審①其變化。口者，心之門戶也，心者，神②之主也。誌意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶齣入③，故關之以捭闔，製之以齣入。

　　捭之者，開也、言也、陽也；闔之者，閉也、默也、陰也。陰陽其和，終始其義④。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽，曰“始”。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，曰“終⑤”。諸言法陽之類者，皆曰“始”，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆曰“終”，言惡以終其謀。

　　【注釋】

　　①豫審：事先審查。

　　②神：神氣，精神。

　　③誌意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶齣入：意誌、喜惡、思考、謀略這些都是通過口這個門戶錶達。

　　④終始其義：指的是打開關閉有規律，陰陽處理閤適。

　　⑤終：生命的盡頭、生活的最下層。

　　【譯文】

　　打開和關閉都是世界運轉的變化規律，也是遊說變化的參考規範，一定要事先仔細地觀察它們的轉化。嘴巴是內心世界的門戶，內心控製著靈魂。意誌、喜惡、思考、謀略這些都是通過這個門戶來錶達，因此，要運用打開和關閉的規律來掌握。打開的技能就是公開的，能夠用語言說明的，是陽的一部分；關閉的技能就是關閉的，是無言的，是陰的一部分。陽氣和陰氣混閤，打開和關閉就能夠控製，從而陽氣和陰氣也能夠控製得當。所以說長生、安逸、富足、榮譽、名聲、喜好、財産、得意、喜愛等，都是陽的錶現，也叫做“開始”。而死亡、憂患、貧賤、痛苦、毀損、失利、失意、災害、殺戮、誅罰等，都是陰的錶現，也就是“終結”。但凡那些奉行遵循“陽”行事的，都被稱作是“始”，他們都是行善積德，做善事；而那些遵循“陰”的，都被叫做“終”，他們都大多談論“惡”。

　　【原文】

　　捭闔之道，以陰陽試之，故與陽言者依崇高①，與陰言者依卑小。以下求小，以高求大②。由此言之，無所不齣，無所不入，無所不言可。可以說人，可以說傢，可以說國，可以說天下③。為小無內，為大無外。益損、去就、倍反④，皆以陰陽禦其事。陽動而行，陰止而藏；陽動而齣，陰隱而入。陽還終陰，陰極反陽。以陽動者，德相生也；以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也，為萬事之先，是謂“圓方之門戶”。

　　【注釋】

　　①與陽言者依崇高：跟崇尚“陽”的人交流時，就會談論高尚並且付諸行動。

　　②以下求小，以高求大：說話的時候要注意跟崇尚“陽”的人談論高尚，跟喜好“陰”的人說卑下，也就是要遵循下和小對應，高與大呼應的規律。

　　③可以說人，可以說傢，可以說國，可以說天下：能夠在人與人之間遊說，在傢庭之間遊說，在國傢之間遊說，把天下所有的一切都掌握在心中。

　　④倍反：“倍”通“背”，背叛，”反”通“返”,迴歸。

　　【譯文】

　　遵循打開和關閉的規律，要從陰和陽兩個方麵來驗證。所以，在談論陽的問題的時候，就要給人以高尚的對待，在談論陰的問題的時候，要從卑下的方麵處事。是要遵循下和小對應，高與大呼應的規律。遵從這樣的方法，就沒有什麼事情是不能知道，沒有什麼事情是不能深究，沒有什麼事情是不能達成的瞭。能夠用這樣的道理去勸說一個人、一個傢族、一個諸侯國，甚至是天下。做小事的時候，不受內的約束，做大事的時候，不受外的限製。一切的虧損收益、離去和接近、背叛和迴歸，都是可以用陰陽來掌握的。齣現陽的，就運動、嚮前，齣現陰的，就停止、關閉；對待陽氣，就運動齣去，對待陰氣，就隱藏進來。陽氣最終和陰氣交匯，陰氣最終會返歸於陽。憑藉著陽氣活動的人，品德就會有所提升，用陰氣安靜的人，形勢就會有所體現。用陽氣換陰氣，就要用道德來寬容；用陰氣求陽氣，就要用力量來行動。陰和陽相互追隨，是因為打開和關閉規律的控製。這就是天地間陰陽運轉的總體趨勢，也是遊說的主要辦法，是一切事物的先導，也就是所謂的“天地之門戶”。

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鬼榖子 列子（精裝典藏本），還湊閤，一般，學術性差很多。

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