編輯推薦

　　幾韆年來，百工解決瞭民生物質和精神之需，百工背後所蘊含的匠人智慧又是中國傳統思想的重要組成部分。長久以來，在這些被視為粗糙鄙俗的生活生産用具中，存在著被現代人忽略的傳統之美，更凝結著當地社群解決人與環境，人與人之間共生關係的傳統智慧。《百工》叢書提齣“新百工，新民藝”的概念，不僅是傳播優良品物的有效途徑，更是探索當代生活新美學的重要手段，是深入挖掘、搶救、整理我國非物質文化遺産的項目，對非物質文化遺産的創新性保護和傳承將起到一定影響。

內容簡介

　　《百工》叢書立足於本民族的鄉土曆史語境，力圖尋找一條百工復興之路，努力發聲並貢獻於世界。編輯創作團隊將進行實地考察，拍攝影像資料，參照曆史文獻，重新梳理呈現中國鄉村社會現存之“百工”生態。用圖文形式，結閤當代設計，嚮讀者展現民間手工藝的傳承、發展演變以及現狀，記錄並參與目前在全國範圍內開展的“百工復興”活動，深入探索吾鄉吾土吾民的美學觀念，激活民間百工在當代的新生，進而探討其在當代社會中的運用與可持續發展。

作者簡介

左靖，1970年生。策展人、鄉村建設者、雜誌主編。曾任伊比利亞當代藝術中心（北京）藝術總監，策劃過的展覽包括“未來考古學”第二屆中國藝術三年展、“詩意現實：對江南的再解讀”、“我的大學：劉大鴻與雙百工作室”、“藝術運動存在嗎：影像中的中國當代藝術”等；還曾應邀在奧地利、西班牙、智利、巴西和挪威等國的藝術中心和博物館策劃展覽。近年來工作重點轉嚮在地的鄉村建設，整理齣版當地民間工藝、古建築保護和再生利用、復興鄉村公共文化生活等。他曾創辦並主編《漢品》《碧山》等多種雜誌和圖書。現供職於安徽大學。

目錄

捲首
崎嶇有路，顛沛匪虧（左靖 王國慧）
呼吸猶存，百工尚在（蘇航）
考工
工的黃金時代（顧濤）
墨子的社會藍圖與造物理念（邱春林）
物的迷宮——讀柯律格《長物：早期現代中國的物質文化與社會狀況》（陳方山）
傳承
永康手藝人的師徒關係（盧敦基）
手工製作與設計——從小事開始學習（文：吉田守孝 翻譯：棘丹）
新知
在野建築學：鄉村建造學社（王灝）
邵譯農：本心不移，大匠不匠（顧靈）
田野
雲南白地村納西族東巴紙田野報告（湯書昆）
“真實”與“陪伴”——廣西天峨壯族傳統織布田野調查手記（梁小燕）

行動
“大柵欄領航員”計劃中的手藝傳承觀察（吳船）
圖像
夏源關帝廟百工圖壁畫
勞作誌（劉慶元）
格物
說硯（侯拙吾）
尺素霓裳：箋紙、文學和古版畫（李嘯非）
批評
20世紀70年代的蘇格蘭：工藝、紀念品以及民族身份的商品化（文：安德裏亞·皮奇 翻譯：張竝 王彥之）
作為思想的匠藝（羅敏）
捲尾
文獻集
作者簡曆

精彩書摘

摘自《墨子的社會藍圖與造物理念》（文：邱春林）

……

墨子的造物設計原則可以概括為“三便”“三不”。“三便”是便於生、便於身、便於利；“三不”是不為觀樂而設計，不為純粹的裝飾美而設計，不為刺激消費而設計。墨子從正反兩方麵辯證地闡述瞭他的造物設計原則。
墨子認為上古時期之所以産生服飾、宮室、車船、器皿，完全是為滿足生命的基本需求。他說：“古之民，未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故聖王作為宮室。為宮室之法，曰室高足以闢潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮牆之高足以彆男女之禮，僅此則止。凡費財勞力，不加利者，不為也。”“古之民，未知為衣服時，衣皮帶茭，鼕則不輕而溫，夏則不輕而 。聖王以為不中人之情，故作誨婦人，治絲麻， 布絹，以為民衣。為衣服之法，鼕則練帛之中，足以為輕且暖，夏則 綌之中，足以為輕且 ，僅此則止。”所謂“聖王”，實際就是上古時期的技術發明傢和器具的設計者。墨子認為，上古時期創製器物的宗旨是解決人的基本生存問題，設計的法度也是圍繞這個目的而生，如宮室地基的高度隻需足以避濕氣，邊牆的厚度足以禦風寒，屋頂的強度能夠承受風、霜、雨、雪的壓力，鼕天的衣服隻求輕暖，夏天的衣服隻求涼爽。
在達到這些要求之外，那些既虛耗財力又“不加利”的設計，皆“不中人情”。此處所講的“人情”，非貴族階層的私情，是不分貴賤等級的所有人的生存需要。墨子為何希望造物設計遵從古製？“反本修古，不忘其初”的目的不是曆史倒退，而是一來希望造物設計者時時記住“備物緻用”的原則，二來希望造物行為迴歸它的原始齣發點，保障所有人的生存權利。

墨子注意到，現實中的造物行為嚴重地偏離瞭這一方嚮。他說：“當今之王，其為衣服，則與此異矣，鼕則輕 ，夏則輕 ，皆已具矣，必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為錦綉文采靡曼之衣，鑄金以為鈎，珠玉以為佩，女工作文采，男工作刻鏤，以為身服，此非雲益 之情也。單財勞力，畢歸之於無用也。以此觀之，其為衣服非為身體，皆為觀好。”墨子指齣，選用貴重的材質附加人工雕琢紋秀，隻能滿足人的感官需求和好奇尚異之心，並不能增加衣服與人體的親和度，這種捨本逐末的“無用”設計，既偏離瞭設計的本意，也敗壞瞭社會風氣。
而作為墨子治國主張之一的“非樂”，也是從造物角度來進行闡述的。按孔子的看法，春鞦戰國是一個“禮壞樂崩”的時代，他提倡“復禮”，恢復周代的禮樂文明。墨子並不贊同儒傢的主張，麵對原本用來祭天的傳統禮樂已蛻變為各諸侯貴族享樂工具的事實，他提齣“非樂”主張，譴責一切為滿足自己的感官之樂而去掠奪人民衣食之財的做法，進而希望社會興起為天下人謀利，做天下人法則的君子之風。
可惜的是，當代學人卻一再將墨子的“非樂”主張與“貶低藝術”“消滅藝術”畫上等號。如李澤厚說，墨子的學說“最終導緻藝術——審美活動的取消主義”。葛兆光說：“如果隻是尋求實用和功利，很可能使內心情感及寄寓這些內心情感的儀禮和象徵都喪失，而喪失瞭這些的人類，也喪失其人之為人的依據而淪落為生物。”類似這種言論，多少都麯解瞭墨子的人學觀。《墨子·非樂》雲：“墨子之所以非樂者，非以大鍾鳴鼓、琴瑟竽笙之聲以為不樂也，非以刻鏤華文章之色以為不美也，非以 豢煎炙之味以為不甘也，非以高颱厚榭邃野之居以為不安也。”可見，墨子並沒有喪失感受美的能力，也瞭解“藝術美的衝動”具有普遍性。但他看到能滿足這一衝動的唯有特權階級，所以，他的“非樂”主張是針對藝術特權而言。而他所謂的“生”，實際包括衣、食、住、行、平等、自尊多個層次的人的需要，不隻是生物本能。在墨子看來，其時財用不足，諸侯國之間攻伐頻繁，在普通百姓食不果腹、衣不蔽體時，少部分人追求美的享受就不再是美的事實，而是罪惡。可見，墨子“便於生”“不為觀樂”而設計的造物思想，具有鮮明的人文主義色彩。他為後來的造物設計者樹立起瞭一個帶有信仰性質的造物準則。

前言/序言

捲首《崎嶇有路，顛沛匪虧》節選

（左靖、王國慧）

……百工一詞，是“土生土長”的中國詞匯。早在西周（前1046 -前771），銅器令彝、伊簋銘文就有“百工”一詞的記載，不過，這裏的“百工”多指工奴，以及管理工奴的工官等。隨著“工商食官”格局的打破，獨立的手工業者開始大量齣現，《墨子·節用》《論語·子張》等先秦古籍裏的“百工”已經是對手工業者的通稱瞭。
“知者創物，巧者述之守之，世謂之工。”（《考工記》，清戴震注圖本）接續“百工”的名稱，2011年7月至2014年1月，我帶領安徽大學的學生經過近十次踏訪，走遍瞭黟縣所有的鄉鎮，共尋訪到九十項民間手工藝，於2014年6月結集齣版《黟縣百工》一書。在對這本書的所有評價當中，清華大學的顧濤先生的一段話，讓我有不小的震動：
“至此，我纔恍然大悟，漢代第一流的大儒、大禮學傢，為什麼要將《考工記》編入《周禮》，與行政國務（天官）、教育管理（地官）、邦國禮典（春官）、軍事國防（夏官）、司法刑律（鞦官）並列而為鼕官。《考工記》記載的正是民間的百工：攻木（木工）、攻金（青銅鑄造）、攻皮（鞣皮製革）、設色（織染）、颳摩（玉石）、摶埴（製陶）六大類，計三十個工種。與其相信經學傢的說法，以為鼕官本亡佚，為求禮書結構之全而補入《考工記》，不如說這恰恰是漢人在禮崩樂壞後，為求禮樂復興而刻意為之。如果削去這七韆字，《周禮》就成為徹頭徹尾美輪美奐的高頭講章，而與萬民遙不可及。這是一代大製作，一代經學的盛典。其中所含禮學傢的覃思精蘊，今有幾人尚能識得！”

雖然我對《周禮·考工記》沒有特彆的研究，但顧先生的這段話我是懂的。而且，也許正是這段話，讓我覺得在《黟縣百工》完成後，似乎還應該繼續做些什麼，所以有瞭《百工》係列雜誌書的想法，於是就有瞭眼前這本《百工》雜誌書。
2011年至今，已有六個年頭。復興百工之路，既是心理或意識上的情懷，更是腳踏實地的踐行。在安徽、貴州的鄉村，在北京、颱北的展館，我們通過“百工”係列調研、齣版和展覽，慢慢領會手藝生活的艱辛與智慧，感動於文化生命的持久力量，並希望把這些珍貴的感知傳達給讀者和觀眾，進而可以更深入地討論百工之精神與現實。在鄉村建設的框架下，我們不憚冒昧地想能為百工的復興盡一點綿薄之力，甚至還妄想乞地修建一座百工館，與百工坊、百工市集、《百工》雜誌書等一起構建一個可持續的動態係統，為後來者做一些力所能及的鋪路工作……

看瞭四分之一，匠人精神是一種傳承，非常喜歡。不顧一切，認真的持續的做自己愛做的事情，纔是生活。

很有質感的書，手藝人是幸福的，可以安靜的活在自己的世界

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