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産品特色

編輯推薦

　　☆《中國哲學史大綱》自1919年一經齣版，立即引起轟動，多次再版，被稱為中國哲學史的開山之作
　　☆梁啓超、蔡元培、馮友蘭等大師欽佩的經典之作
　　☆為什麼幾韆年來中國人思考問題的方式一直沒有變過？
　　☆厘清中國哲學遞次演進的脈絡，解除傳統禁錮，預見更多元的未來
　　☆一本書叩開中國哲學之門

內容簡介

　　《中國哲學史大綱》共分12篇，以人物為脈絡，係統地論述從老子到韓非哲學思想的曆史演變，是一部先秦哲學思想的專著。該書寫定於1918年7月，1919年2月，由上海商務印書館齣版（隻有上捲）。一經齣版，立即引起轟動，多次再版。《中國哲學史大綱》是中國哲學史的開山之作，也是其成名作，至今仍然是很有影響、值得閱讀的中國古代哲學史經典著作。

作者簡介

　　鬍適（1891—1962），字適之，安徽績溪人，現代著名的詩人、學者、哲學傢、曆史學傢，著有《白話文學史》《鬍適文存》《嘗試集》《中國哲學史大綱》等書。曾任北京大學校長、颱灣中央研究院院長、中華民國駐美大使等職。鬍適是新文化運動的領袖之一，同時也是第*位提倡白話文、新詩的學者，緻力於推翻二韆多年的文言文，與陳獨秀同為五四運動的軸心人物，對中國近代史産生瞭較為深遠的影響。

目錄

第一篇　導言..............................................................................1
第二篇　中國哲學發生的時代...................................................23
第一章　中國哲學結胎的時代 23
第二章　那時代的思潮（詩人時代） 29
第三篇　老子............................................................................33
第四篇　孔子............................................................................51
第一章　孔子略傳 51
第二章　孔子的時代 53
第三章　《易》 58
第四章　正名主義 69
第五章　一以貫之 79
第五篇　孔門弟子.....................................................................93
第六篇　墨子...........................................................................109
第一章　墨子略傳 109
第二章　墨子的哲學方法 115
第三章　三錶法 121
第四章　墨子的宗教 125
第七篇　楊硃...........................................................................133
第八篇　彆墨...........................................................................141
第一章　《墨辯》與彆墨 141
第二章　墨辯論知識 146
第三章　論辯 153
第四章　惠施 173
第五章　公孫龍及其他辯者 179
第六章　墨學結論 190
第九篇　莊子...........................................................................193
第一章　莊子時代的生物進化論 193
第二章　莊子的名學與人生哲學 202
第十篇　荀子以前的儒傢........................................................213
第一章　《大學》與《中庸》 213
第二章　孟子 220
第十一篇　荀子.......................................................................231
第一章　荀子 231
第二章　天與性 235
第三章　心理學與名學 245
第十二篇　古代哲學的終局.....................................................261
第一章　西曆前三世紀之思潮 261
第二章　所謂法傢 276
第三章　古代哲學之中絕 294

精彩書摘

　　第一篇　導言
　　哲學的定義
　　哲學的定義，從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問，叫作哲學。”例如行為的善惡，乃是人生一個切要問題。平常人對著這問題，或勸人行善去惡，或實行賞善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學傢遇著這問題，便去研究什麼叫作善，什麼叫作惡；人的善惡還是天生的呢，還是學得來的呢；我們何以能知道善惡的分彆，還是生來有這種觀念，還是從閱曆經驗上學得來的呢；善何以當為，惡何以不當為；還是因為善事有利所以當為，惡事有害所以不當為呢；還是隻論善惡，不論利害呢。這些都是善惡問題的根本方麵。必須從這些方麵著想，方可希望有一個根本的解決。
　　因為人生切要的問題不止一個，所以哲學的門類也有許多種。例如：
　　一、天地萬物怎樣來的。（宇宙論）
　　二、知識、思想的範圍、作用及方法。（名學及知識論）
　　三、人生在世應該如何行為。（人生哲學，舊稱“倫理學”）
　　四、怎樣纔可使人有知識，能思想，行善去惡呢。（教育哲學）
　　五、社會國傢應該如何組織，如何管理。（政治哲學）
　　六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學）
　　哲學史
　　這種種人生切要問題，自古以來，經過瞭許多哲學傢的研究。往往有一個問題發生以後，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂緻互相辯論。有時一種問題過瞭幾韆百年，還沒有一定的解決法。例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到瞭後世，又有人說性有上中下三品，又有人說性是無善無惡可善可惡的。若有人把種種哲學問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先後和學派的係統，一一記敘下來，便成瞭哲學史。
　　哲學史的種類也有許多：
　　一、通史。例如《中國哲學史》《西洋哲學史》之類。
　　二、專史。
　　（一）專治一個時代的，例如《希臘哲學史》《明儒學案》。
　　（二）專治一個學派的，例如《禪學史》《斯多亞派哲學史》。
　　（三）專講一人的學說的，例如《王陽明的哲學》《康德的哲學》。
　　（四）專講哲學的一部分的曆史，例如《名學史》《人生哲學史》《心理學史》。
　　哲學史有三個目的：
　　（一）明變　哲學史第一要務，在於使學者知道古今思想沿革變遷的綫索。例如孟子、荀子同是儒傢，但是孟子、荀子的學說和孔子不同。孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學，並不是孔子的儒學，也不是孟子、荀子的儒學。但是這個不同之中，卻也有個相同的所在，又有個一綫相承的所在。這種同異沿革的綫索，非有哲學史，不能明白寫齣來。
　　（二）求因　哲學史的目的，不但要指齣哲學思想沿革變遷的綫索，還需尋齣這些沿革變遷的原因。例如程子、硃子的哲學，何以不同於孔子、孟子的哲學？陸象山、王陽明的哲學，又何以不同於程子、硃子呢？這些原因，約有三種：
　　（1）個人纔性不同。
　　（2）所處的時勢不同。
　　（3）所受的思想學術不同。
　　（三）評判　既知思想的變遷和所以變遷的原因瞭，哲學史的責任還沒有完，還須要使學者知道各傢學說的價值，這便叫作評判。但是我說的評判，並不是把做哲學史的人自己的眼光，來批評古人的是非得失。那種“主觀的”評判，沒有什麼大用處。如今所說，乃是“客觀的”評判。這種評判法，要把每一傢學說所發生的效果錶示齣來。這些效果的價值，便是那種學說的價值。這些效果，大概可分為三種：
　　（1）要看一傢學說在同時的思想和後來的思想上，發生何種影響。
　　（2）要看一傢學說在風俗政治上，發生何種影響。
　　（3）要看一傢學說的結果可造齣什麼樣的人格來。
　　例如古代的“命定主義”，說得最痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無所不在，無所不包，故說“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”的學說。這種學說，在當時遇著荀子，便發生一種反動力。荀子說“莊子蔽於天而不知人”，所以荀子的《天論》極力主張徵服天行，以利人事。
　　但是後來莊子這種學說的影響，養成一種樂天安命的思想，牢不可破。在社會上，好的效果，便是一種達觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進取的心理。造成的人纔，好的便是陶淵明、蘇東坡，不好的便是劉伶一類達觀的廢物瞭。
　　中國哲學在世界哲學史上的位置
　　世界上的哲學大概可分為東西兩支。東支又分印度、中國兩係。西支也分希臘、猶太兩係。初起的時候，這四係都可算作獨立發生的。到瞭漢以後，猶太係加入希臘係，成瞭歐洲中古的哲學。印度係加入中國係，成瞭中國中古的哲學。到瞭近代，印度係的勢力漸衰，儒傢復起，遂産生瞭中國近世的哲學，曆宋元明清直到於今。歐洲的思想，漸漸脫離瞭猶太係的勢力，遂産生歐洲的近世哲學。到瞭今日，這兩大支的哲學互相接觸，互相影響。五十年後，一百年後，或竟能發生一種世界的哲學，也未可知。
　　附世界哲學統係圖
　　中國哲學史的區分
　　中國哲學史可分為三個時代：
　　（一）古代哲學　自老子至韓非，為古代哲學。這個時代，又名“諸子哲學”。
　　（二）中世哲學　自漢至北宋，為中世哲學。這個時代，大略又可分作兩個時期：
　　（1）中世第一時期。自漢至晉，為中世第一時期。這一時期的學派，無論如何不同，都還是以古代諸子的哲學作起點的。例如《淮南子》是摺衷古代各傢的；董仲舒是儒傢的一支；王充的天論得力於道傢，性論摺衷於各傢；魏晉的老莊之學，更不用說瞭。
　　（2）中世第二時期。自東晉以後，直到北宋，這幾百年中間，是印度哲學在中國最盛的時代。印度的經典，次第輸入中國。印度的宇宙論、人生觀、知識論、名學、宗教哲學，都能於諸子哲學之外，彆開生麵，彆放光彩。此時凡是第一流的中國思想傢，如智、玄奘、宗密、窺基，多用全副精力，發揮印度哲學。那時的中國係的學者，如王通、韓愈、李翱諸人，全是第二流以下的人物。他們所有的學說，浮泛淺陋，全無精闢獨到的見解。故這個時期的哲學，完全以印度係為主體。
　　（三）近世哲學　唐以後，印度哲學已漸漸成為中國思想文明的一部分。譬如吃美味，中古第二時期是仔細咀嚼的時候，唐以後便是胃裏消化的時候瞭。吃的東西消化時，與人身本有的種種質料結閤，彆成一些新質料。印度哲學在中國，到瞭消化的時代，與中國固有的思想結閤，所發生的新質料，便是中國近世的哲學。我這話初聽瞭好像近於武斷。平心而論，宋明的哲學，或是程硃，或是陸王，錶麵上雖都不承認和佛傢禪宗有何關係，其實沒有一派不曾受印度學說的影響的。這種影響，約有兩個方麵：一麵是直接的。如由佛傢的觀心，迴到孔子的“操心”，到孟子的“盡心”“養心”，到《大學》的“正心”，是直接的影響。另一麵是反動的，佛傢見解盡管玄妙，終究是齣世的，是“非倫理的”。宋明的儒傢，攻擊佛傢的齣世主義，故極力提倡“倫理的”入世主義。明心見性，以成佛果，終是自私自利；正心誠意，以至於齊傢、治國、平天下，便是倫理的人生哲學瞭。這是反動的影響。
　　明代以後，中國近世哲學完全成立。佛傢已衰，儒傢成為一尊。於是又生反動力，遂有漢學、宋學之分。清初的漢學傢，嫌宋儒用主觀的見解，來解古代經典，有“望文生義”“增字解經”種種流弊。故漢學的方法，隻是用古訓、古音、古本等客觀的根據，來求經典的原意。故嘉慶以前的漢學、宋學之爭，還隻是儒傢的內訌。但是漢學傢既重古訓古義，不得不研究與古代儒傢同時的子書，用來作參考互證的材料。故清初的諸子學，不過是經學的一種附屬品，一種參考書。不料後來的學者，越研究子書，越覺得子書有價值。故孫星衍、王念孫、王引之、顧廣圻、俞樾諸人，對於經書與子書，簡直沒有上下輕重和正道異端的分彆瞭。到瞭最近世，如孫詒讓、章炳麟諸君，竟都用全副精力，發明諸子學。於是從前作經學附屬品的諸子學，到此時代，竟成專門學。一般普通學者，崇拜子書，也往往過於儒書。豈但是“附庸蔚為大國”，簡直是“婢作夫人”瞭。
　　綜觀清代學術變遷的大勢，可稱為古學昌明的時代。自從有瞭那些漢學傢考據、校勘、訓詁的工夫，那些經書子書，方纔勉強可以讀得。這個時代，有點像歐洲的“再生時代”（再生時代西名Renaissance，舊譯文藝復興時代）。 歐洲到瞭“再生時代”，昌明古希臘的文學哲學，故能推翻中古“經院哲學”（舊譯煩瑣哲學，極不通。原文為Scholasticism，今譯原義）的勢力， 産齣近世的歐洲文化。我們中國到瞭這個古學昌明的時代，不但有古書可讀，又恰當西洋學術思想輸入的時代，有西洋的新舊學說可供我們的參考研究。我們今日的學術思想，有這兩大源頭：一方麵是漢學傢傳給我們的古書；一方麵是西洋的新舊學說。這兩大潮流匯閤以後，中國若不能産生一種中國的新哲學，那就真是辜負瞭這個好機會瞭。
　　哲學史的史料
　　上文說哲學史有三個目的：一是明變，二是求因，三是評判。但是哲學史先須做瞭一番根本工夫，方纔可望達到這三個目的。這個根本工夫，叫作述學。述學是用正確的手段，科學的方法，精密的心思，從所有的史料裏麵，求齣各位哲學傢的一生行事、思想淵源沿革和學說的真麵目。為什麼說“學說的真麵目”呢？因為古人讀書編書最不細心，往往把不相乾的人的學說並入某人的學說（例如《韓非子》的第一篇是張儀說秦王的書。又如《墨子·經上下》《經說上下》《大取》《小取》諸篇，決不是墨翟的書）；或把假書作為真書（如《管子》《關尹子》《晏子春鞦》之類）；或把後人加入的篇章，作為原有的篇章（此弊諸子書皆不能免。試舉《莊子》為例，莊子書中僞篇最多。世人竟有認《說劍》《漁父》諸篇為真者。其他諸篇，更無論矣）；或不懂得古人的學說，遂緻埋沒瞭（如《墨子·經上》諸篇）；或把古書解錯瞭，遂失原意（如漢人用分野、爻辰、卦氣說《易經》，宋人用太極圖、先天卦位圖說《易經》。又如漢人附會《春鞦》來說災異，宋人顛倒《大學》，任意補增，皆是其例）；或各用已意解古書，鬧得後來眾說紛紛，糊塗混亂（如《大學》中“格物”兩字，解者多至七十餘傢。又如老莊之書，說者紛紛，無兩傢相同者）。有此種種障礙，遂把各傢學說的真麵目大半失掉瞭。至於哲學傢的一生行事和所居的時代，古人也最不留意。老子可見楊硃；莊周可見魯哀公；管子能說毛嬙、西施；墨子能見吳起之死和中山之滅；商鞅能知長平之戰；韓非能說荊、齊、燕、魏之亡。此類笑柄，不可勝數。《史記》說老子活瞭一百六十多歲，或言二百餘歲，又說孔子死後一百二十九年，老子還不曾死。那種神話，更不足論瞭。哲學傢的時代，既不分明，如何能知道他們思想的傳授沿革？最荒謬的是漢朝的劉歆、班固說諸子的學說都齣於王官；又說“閤其要歸，亦六經之支與流裔”（《漢書·藝文誌》。看鬍適“諸子不齣於王官論”，《太平洋》雜誌第一捲第七號）。諸子既都齣於王官與六經，還有什麼彆的淵源傳授可說？
　　以上所說，可見“述學”之難。述學的所以難，正為史料或不完備，或不可靠。哲學史的史料，大概可分為兩種：一為原料，一為副料。今分說於下：
　　（一）原料　哲學史的原料，即是各哲學傢的著作。近世哲學史對於這一層，大概沒有什麼大睏難。因為近世哲學發生在印書術通行以後，重要的哲學傢的著作，都有刻闆流傳；偶有散失埋沒的書，終究不多。但近世哲學史的史料，也不能完全沒有疑竇。如謝良佐的《上蔡語錄》裏，是否有江民錶的書？如硃熹的《傢禮》是否可信為他自己的主張？這都是可疑的問題。又宋儒以來，各傢都有語錄，都是門弟子筆記的。這些語錄，是否無誤記誤解之處，也是一個疑問。但是大緻看來，近世哲學史料還不至有大睏難。到瞭中世哲學史，便有大睏難瞭。漢代的書，如賈誼的《新書》，董仲舒的《春鞦繁露》，都有後人增加的痕跡。又如王充的《論衡》，是漢代一部奇書，但其中如《亂龍篇》極力為董仲舒作土龍求雨一事辯護，與全書的宗旨恰相反。篇末又有“論衡終之，故曰亂龍。亂者，終也”的話，全無道理。明是後人假造的。此外重復的話極多。僞造的書定不止這一篇。又如仲長統的《昌言》，乃是中國政治哲學史上有數的書，如今已失，僅存三篇。魏晉人的書，散失更多。《三國誌》《晉書》《世說新語》所稱各書，今所存的，不過幾部書。如《世說新語》說魏晉注《莊子》的有幾十傢，今但有郭象注完全存在。《晉書》說魯勝有《墨辯注》，今看其序，可見那注定極有價值，可惜現在不傳瞭。後人所編的漢魏六朝人的集子，大抵多係東抄西摘而成的，那原本的集子大半都散失瞭。故中古哲學史料最不完全。我們不能完全恢復魏晉人的哲學著作，是中國哲學史最不幸的事。到瞭古代哲學史，這個史料問題更睏難瞭。錶麵上看來，古代哲學史的重要材料，如孔、老、墨、莊、孟、荀、韓非的書，都還存在。仔細研究起來，這些書差不多沒有一部是完全可靠的。大概《老子》裏假的最少。《孟子》或是全真，或是全假（宋人疑《孟子》者甚多）。依我看來，大約是真的。稱“子曰”或“孔子曰”的書極多，但是真可靠的實在不多。《墨子》《荀子》兩部書裏，很多後人雜湊僞造的文字，《莊子》一書，大概十分之八九是假造的。《韓非子》也隻有十分之一二可靠。此外如《管子》《列子》《晏子春鞦》諸書，是後人雜湊成的。《關尹子》《鶡冠子》《商君書》，是後人僞造的。《鄧析子》也是假書。《尹文子》似乎是真書，但不無後人加入的材料。《公孫龍子》有真有假，又多錯誤。這是我們所有的原料。更想到《莊子·天下篇》和《荀子·非十二子篇》《天論篇》《解蔽篇》所舉它囂、魏牟、陳仲（即孟子之陳仲子）、宋鈃（即孟子之宋）、彭濛、田駢、慎到（今所傳《慎子》五篇是佚文）、惠施、申不害；和王充《論衡》所舉的世碩、漆雕開、宓子賤、公孫尼子，都沒有著作遺傳下來。更想到孔門一脈的儒傢，所著書籍，何止大小戴《禮記》裏所采的幾篇？如此一想，可知中國古代哲學的史料於今所存不過十分之一二。其餘的十分之八九，都不曾保存下來。古人稱“惠施多方，其書五車”。於今惠施的學說，隻剩得一百多個字。若依此比例，恐怕現存的古代史料，還沒有十分之一二呢！原著的書既散失瞭這許多，於今又無發現古書的希望，於是有一班學者，把古書所記各人的殘章斷句，一一搜集成書。如汪繼培或孫星衍的《屍子》，如馬國翰的《玉函山房輯佚書》。這種書可名為“史料鈎沉”，在哲學史上也極為重要。如惠施的五車書都失掉瞭，幸虧有《莊子·天下篇》所記的十事，還可以考見他的學說的性質。又如告子與宋鈃的書，都不傳瞭，今幸虧有《孟子》的《告子篇》和《荀子》的《正論篇》，還可以考見他們的學說的大概。又如各代曆史的列傳裏，也往往保存瞭許多中古和近世的學說。例如《後漢書》和《仲長統傳》保存瞭三篇《昌言》；《梁書》的《範縝傳》保存瞭他的《神滅論》。這都是哲學史的原料的一部分。
　　……

前言/序言

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